四库全书 / 医藏 /

　　风阳也，故其气清通而无形。云阴也，故其气昏浊而可见。 　　论昼夜之长短，由于日之出入，日出入之舒缩，由于南北极出地之高下。故普天之下，时时晓，时时午，时时日晡，时时黄昏，时时夜半，各于其地作如是观。 　　雪寒在上，故高山多雪。霜寒在下，故平地多霜。 　　地居天之中，地平不当天之半。地上天多，地下天少。是以日出落时，见日大，近人也。日中天时见日小，远人也。 　　日初出时见日大，宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也。日中天时见日小，宜寒凉，而反渐暖渐热者，阳积盛而阴已消也。申未热愈于午者，阳尢积盛故也。 　　世间特一阳气之周流耳，阳气不及之处则为阴，观之 复之理可见。 　　斗一南而万物生，一北而万物死。日一北而万物生，一南而万物死。斗日互行，而成岁功也。 　　或问日生月落，古今异乎？曰：同也。云白山青，古今异乎？曰：同也。夏葛冬裘，古今异乎？曰：同也。曰：天同也，地同也，人同也。人寓形于天壤之间，特须臾尔，宜流浪大化之中，以顺其同焉可也。 　　浮世乃生老病死之洪都，忧愁若恼之窟宅。 　　云雷雨雪，皆至半空，风则薄乎天，愈高愈劲。 　　霖雨既霁，闲云在天，皆神化之糟粕矣。 　　日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非谓月行速于日也，周天度数，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明时行南陆，如冬至时之日，及生魄时行中天，如夏至时之日，故月行一月，抵日行一岁也。 　　易泽中有火，《素问》曰：泽中有阳焰。注阳：焰如火，烟腾腾而起于水面是也。盖泽有阳焰，乃山气通泽。山有阴霭，乃泽气通山。 　　水者，五行之首也，万物之宗也，浮天而载地也，载形而浮气也，始天地而终天地也七十二候，始于东风解冻，终于水泽腹坚。天地之始终，亦若是而已矣。 　　天以五气育万物，故雨露霜雪。自天降者，皆无味。地以五味养万物，故自地生者，皆具五味焉。 　　火发外明者，薪之尽也。神知外见者，朴之散也。故曰：圣人以洗心退藏于密。 　　五行之理，有相生者，有相克者。相生为正色，相克为间色。正色，青赤黄白黑也。间色，绿红碧紫流黄也。木色青，故青者东方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黄，故黄者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲己合而为绿，则绿者青黄之杂，以木克土故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，以金克木故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黑之杂，以水克火故也，此五行之间色也。(流黄一作骈黄)《素问枢式》曰：水自西而东流也，西、金位也，故曰金生水，亦一说也。 　　《素问》又曰：根于内者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝，故植物去皮则死。气在外也，动物伤内则死，神在中也。 　　太虚聚而有无，无聚则为精，无聚神结包之于土，兆生之理启矣!经云：男女媾精，包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元无初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生，中黄太乙，为人巳命。其无流演不穷，故云元一黄演之气。 　　鱼在水中不知水，人在心中不知心。如鱼能知水，人能知心，鱼果鱼乎？人果人乎？是以滴水可为六合之云，微尘可为万方之刹者，非龙非圣人，孰能为之哉？吾以是知为龙不难，鱼知水难，为圣人不难，人悟心难。故曰：日用而不知者，众人也。 　　王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷电云雾拥护其体，得见其全角者罕矣。 　　鹿角、牛耳、驼首、鬼目、蛇项、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪，龙之状也。鸿前、麟后、蛇颈、鱼尾、鹳颡、鸳腮、龙文、龟背、燕颔、鸡喙，五色备举，凤之状也。麇首、半尾、野狼头、马足、圜蹄、肉角，麟之状也。有角为虬龙，无角为螭龙，有鳞为蛟龙，有翼为应龙，凤之青曰 ，赤曰鹑、黄曰焉，白曰 ，紫曰 ，麟之青曰耸孤，赤曰炎驹，白曰素冥，黑曰角端，黄曰麒麟。 　　龙之鳞八十有一，鲤之鳞三十有六。麟肉角而不触，凤肉喙而不啄。 骨脆，貘骨实，蛟骨青，凤骨黑。龙珠在颔鲛珠在皮。蛇之珠在口，鱼之珠在目，蚌之珠在腹，鳖之珠在足。蟒目圆，蛟眉连，蜃鳞逆，蝮鼻反，野狼肠直， 喙曲。 羊之角重于肉，斫木之舌。长于喙。 　　犀体兼五种肉，象体具十二肖肉，或云有百兽肉。