四库全书 / 医藏 /

　　寿世青编 清 尤乘 　　卷上 　　勿药须知 　　仙曰：古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏谓一切唯心造，良不诬矣。所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非医药所能治疗，盖药能治五行生克之色身，不能治无形之七情；能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。故 仙又曰：医不入刑官之家，药不疗不仁者之疾。盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验。因有天刑之疾，自戕之疾。 　　其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。《仙经》曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。 　　噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药之所治，只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。或曰：何谓心药？引林鉴堂诗曰：自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时？此之谓心药。以心药治七情内起之病，此之谓疗心。予考历代医书之盛，汗牛充栋，反复详明，其要主于却疾。然《内经》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。 　　治有病不若治于无病，疗身不若疗心。吾以为使人疗，尤不若先自疗也。 　　卷上 　　疗心法言 　　《素问·天真论》曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？老子曰：人生以百年为限，节护乃至千岁。如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。 　　刘河间曰：形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。 　　修真之士，法于阴阳，和于术数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。 　　达摩曰：心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根。形者气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？老子曰：不见可欲，使心不乱。 　　《直指》曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而复实。 　　《指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。 　　《妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。 　　《元道真经》曰：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。故圣人知气之所在，以为身宝。 　　《仙经》曰：精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。 　　又曰：毋劳尔形，毋摇尔精。归心静默，可以长生。 　　《定观经》曰：惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞。旧孽日销，新孽不造。无所挂碍，迥脱尘病。 　　又曰：唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。 　　重阳祖师曰：老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出。此名养寿，要紧。 　　《真人大计》曰：奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。 　　《唐书》曰：多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散，初虽不觉，久则为弊。