四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 放光般若波罗蜜经（第21卷～第30卷） / 放光般若波罗蜜经卷第二十四 /

佛言：“诸内外法罗汉、辟支佛悉知，虽知不住众道事.” “何等为菩萨道慧事?” 佛言：“菩萨者，一切诸道皆当说，皆当知，及三乘道亦当具足知，亦当作三道之事，亦不受真际觉.” 复问：“菩萨云何具足佛事不觉真际?” 佛言：“未具足佛土，未化众生，不当受真际觉.” 复问：“菩萨当住于道中受真际证耶?” 佛言：“不也.” “云何，可从无道耶?” 佛言：“不也.” “世尊，可从道非道耶?” 佛言：“不也.” “亦不道亦非非道耶?” 佛言：“不也.” 须菩提言：“世尊，当云何?” 佛言：“于须菩提意云何？汝本住于道灭尽诸漏耶?” 须菩提言：“不也.” 佛言：“汝从非道灭诸漏耶?” “世尊，不也.” 佛言：“汝以道非道灭诸漏耶?” “世尊，不也.” 佛言：“汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶?” “世尊，不也。我无所住而灭诸漏，虽灭诸漏而无所住.” 佛告须菩提：“菩萨亦复如是，虽为真际作证亦无所住，虽言萨云若、萨云若事者，亦一事耳.” “世尊，何等为一事?” 佛言：“寂净者是也.” 佛告须菩提：“诸所言所有形貌之像、起灭之事，佛悉觉之，是故名萨云若.” 须菩提白佛言：“世尊，萨云若、萨云若事、道慧事，是三句绪际，宁有差别不？绪有尽有余者不?” 佛言：“绪尽无有差别也，但为佛诸习绪尽耳，声闻习绪不悉尽.” “世尊，尔为绪不尽得泥洹耶?” 佛言：“不也.” “世尊，泥洹者为有差别耶?” 佛言：“不也.” “若无差别，世尊，云何说诸习绪不尽?” 佛言：“诸习者非习绪也，虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪，如来者无绪.” 须菩提言：“世尊，道亦无所有，泥洹亦无所有，云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎?” 佛言：“是皆因无为而有名，是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳.” “世尊，从无为而有名耶?” 佛言：“不也，但以言说，有是言耳，不从最要第一之义也。所以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，为爱断者故施后际.” “世尊，诸法相各自空，真际不可知，云何知有后际?” 佛言：“如是诸法相空，真际不可知，何况有后际？不知诸法相空者，我为是辈说前后际耳，诸法相者亦无前后。 “须菩提，菩萨行般若波罗蜜者，当知诸法相空，如是诸法行空于诸法无所入，亦不入内法，亦不入外法，亦不入有为无为法，亦不入三乘法.” 复问：“世尊，所言般若波罗蜜者，何以故言般若波罗蜜?” 佛言：“得度第一诸法之度，最第一度，三乘之道、诸如来无所著等正觉乘，皆乘般若波罗蜜得到彼岸，是故言般若波罗蜜；又复超越诸法之尘不得坚要，是故复言般若波罗蜜；真际、法性及如皆入般若波罗蜜中，是故言般若波罗蜜。 “须菩提，般若波罗蜜，于是诸法亦不合亦不散，有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散，以般若波罗蜜无形不可见，亦无有对，一相则无相。所以者何？生诸法诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家，一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何？一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提，菩萨于般若波罗蜜义中，当作是知，当作是行。 “复次，须菩提，菩萨于般若波罗蜜义中，行无常义、苦非我义，知苦集义，知尽道义，知消灭义，知不起义，知法义，见一遍知义，自知义，知他人意义，行如所言。须菩提，菩萨于般若波罗蜜，当知是义，当作是行.” 须菩提白佛言：“世尊，是深般若波罗蜜中，义以非义皆不可得，云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义?” 佛言：“菩萨深义者，般若波罗蜜是，当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故，不当行邪见之义，亦不当行于六十二见，知其无义亦不当行。所以者何？淫怒痴如于法亦无所益亦无所耗，诸见之义如亦无所益亦无所耗，言五阴有所益无所益亦不当行，乃至道言有所益无所益亦不当行。何以故？如来得阿耨多罗三耶三菩时，亦不见有所益无所益、有佛无佛，诸法湛然亦无所益亦无所耗。须菩提，菩萨当除有益无益，当作是行般若波罗蜜.” “世尊，云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损?” 佛言：“诸有为法常闲亦无所作，是故般若波罗蜜亦无所益亦无所损.”