四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 大宝积经（第61卷～第70卷） / 大宝积经卷第六十八 /

尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知.” 尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰： “我等一切遍净天，　于诸佛法皆尽知， 头面归敬天人师，　诸根寂静知寂灭。 解了诸义智所供，　已度生死牟尼尊， 我今赞叹大导师，　能善导他非他导。 诸法性相非究竟，　亦复无有依住处， 如来善知妄想事，　犹如幻师知幻术。 智人解了语言音，　喻若深谷诸响声， 世尊如是善知见，　一切世间天人等。 无有众生及以命，　亦复无人无寿者， 大智观察一切想，　了达众想悉归空。 二足世尊慈无等，　恒常行慈不暂舍， 一切世间诸天人，　不能测知如来智。 导师演说缘众生，　所谓慈心是善修， 了知一切诸众生，　无有众生及命者。 我等于此无垢浊，　其心清净离疑惑， 是故于佛胜智慧，　应受供者令供养。 于其十方世界中，　求苦毕竟不可得， 如来无上天中天，　说于众生起慈心。 斯即是其世尊教，　我今得解亦如佛， 是故我于世间解，　今得供养应供者。 既无众生亦无苦，　是故无有可救度， 已得遣除心忧闷，　便获欣喜大踊悦。 如是佛教不思议，　我等已得如实知， 是故我今供养佛，　愿得如来无上智。 佛于诸趣不见苦，　涅槃亦复不可得， 增上弃舍于生死，　以此饶益诸世间。 无苦无趣无众生，　亦无涅槃而可依， 如是得知佛法已，　是故我等今供养。 佛具慈悲及喜舍，　转为世间常演说， 而复不见有众生，　得住于四无量心。 不见有其放逸者，　亦复不见不放逸， 如是知佛教法已，　我今供养大导师。 于身离身无上士，　观身毕竟不可得， 虽然亦非不有说，　而说有念失念者。 善逝常说修学念，　所谓观身正念处， 我等如是知佛法，　今得供养救度者。 世尊观受不可得，　以受无有体性故， 亦复观察于受者，　毕竟无其真实性。 又复观彼修念者，　究竟亦复不可得， 我等如是知佛性，　今得供养天人师。 观心及以心数法，　毕竟无体不可得， 亦复不见有修念，　及以正住念处者。 佛说念与心和合，　乐求解脱应修学， 我等如是知佛教，　今得供养正遍知。 如来不见有诸法，　亦复不见修法者，