四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 大宝积经（第111卷～第120卷） / 大宝积经卷第一百一十二 /

“如是，迦葉，但名沙门、婆罗门，而无沙门、婆罗门实功德行，亦如贫人为名所坏。譬如有人漂没大水，渴乏而死；如是，迦葉，有诸沙门多读诵经，而不能止贪恚痴渴，法水漂没，烦恼渴死堕诸恶道。譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治；多闻之人有烦恼病亦复如是，虽有多闻，不止烦恼不能自利。譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害；多闻之人有烦恼病亦复如是，得好法药，不能修善自害慧根。迦葉，譬如摩尼宝珠，堕不净中不可复著；如是多闻贪著利养，便不复能利益天人。譬如死人著金璎珞；多闻破戒比丘，被服法衣，受他供养亦复如是。如长者子剪除爪甲，净自洗浴，涂赤栴檀，著新白衣，头著花鬘中外相称；如是，迦葉，多闻持戒被服法衣，受他供养亦复如是。 “又大迦葉，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次，迦葉，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次，迦葉，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次，迦葉，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。 “复次，迦葉，善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系不受三界，远离一切诸依止法.” 尔时，世尊欲明了此义，而说偈言： “清净持戒者，　无垢无所有， 持戒无憍慢，　亦无所依止， 持戒无愚痴，　亦无有诸缚， 持戒无尘污，　亦无有违失， 持戒心善软，　毕竟常寂灭。 远离于一切，　忆想之分别， 解脱诸动念，　是净持佛戒。 不贪惜身命，　不用诸有生， 修习于正行，　安住正道中， 是名为佛法，　真实净持戒。 持戒不染世，　亦不依世法， 逮得智慧明，　无闇无所有， 无我无彼想，　已知见诸相， 是名为佛法，　真实净持戒。 无此无彼岸，　亦无有中间， 于无此彼中，　亦无有所著， 无缚无诸漏，　亦无有欺诳， 是名为佛法，　真实净持戒。 心不著名色，　不生我我所， 是名为安住，　真实净持戒。 虽行持诸戒，　其心不自高， 亦不以为上，　遇戒求圣道， 是名为真实，　清净持戒相。 不以戒为最，　亦不贵三昧， 过此二事已，　修习于智慧。 空寂无所有，　诸圣贤之性， 是清净持戒，　诸佛所称赞。 心解脱身见，　除灭我我所， 信解于诸佛，　所行空寂法。 如是持圣戒，　则为无有比， 依戒得三昧，　三昧能修慧。 依因所修慧，　逮得于净智， 已得净智者，　具足清净戒.” 说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从坐起去。 尔时，大迦葉白佛言：“世尊，是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从坐起去.” 佛语迦葉：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。又大迦葉，是五百比丘，过去迦葉佛时，为外道弟子，到迦葉佛所欲求长短，闻佛说法得少信心，而自念言：‘是佛希有！快善妙语。’以是善心，命终之后生忉利天，忉利天终生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘深著诸见，闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现身得入涅槃.” 尔时，佛语须菩提言：“汝往将是诸比丘来.” 须菩提言：“世尊，是人尚不能信佛语，况须菩提耶?” 佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。诸比丘见已。问化比丘：“汝欲那去?” 答言：“我等欲去独处修禅定乐。所以者何？佛所说法不能信解.” 诸比丘言：“长老，我等闻佛说法亦不信解，欲至独处修禅定行.” 时，化比丘语诸比丘言：“我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人、有作、有受、有命而可灭耶?” 诸比丘言：“是身之中，无我、无人、无作、无受、无命而可灭者，但以贪欲瞋痴灭故，名为涅槃.”