14-无言菩萨品第七
若是布施可口说， 菩提体亦应可说，
菩提之性如虚空， 一切音声亦如是。
若有心能真实知， 知已亦能宣说声，
随知是声而处灭， 即是菩提真实相。
若能远身口意业， 一切烦恼亦复然，
即是一切波罗蜜， 如来所说实法性。
惠施不在菩提中， 菩提不在惠施中，
如是二法即音声， 亦无所住无至处。
若有能知如是等， 即是真实大菩萨；
若于施时不生慢， 即是无上大施主。
护持禁戒即是声， 无有形色无至处，
诸法不生及不灭， 即是无上持戒相。
如是禁戒无能作， 亦复无身口意业，
若不出灭不造作， 云何可说是禁戒？
为流布故出音声， 众生立名名禁戒，
如诸禁戒声亦尔， 如是二法俱无漏。
口之所说为戒故， 而说种种诸庄严，
音声实无诸庄严， 真实知之无所有。
身业口业及心业， 能回此戒向菩提，
禁戒音声及菩提， 如是二法如虚空。
若有能作如是知， 是人即行戒行处，
即能得到戒彼岸， 彼处甚深难得见。
说忍音声即是空， 空性无处无造作，
忍辱与空是二法， 无有差别如虚空。
忍辱之声非色作， 不可睹见无处所，
若有修集平等心， 即是忍之真实相。
忍辱虽复念念灭， 而与色身常共行，
一切文字皆无漏， 众生立名名忍辱。
若有能调身口意， 即是无上之忍辱，
若有能忍忍辱者， 是亦即是无上忍。
若有众生碎其身， 节节坏末如胡麻，
观身犹如干草木， 是则名之为身忍。
若闻恶口骂詈时， 其心不动如法住，
观察音声如虚空， 即是无上之口忍。
若能通达烦恼因， 远离一切诸烦恼，
是则名之为心忍， 不为一切烦恼污。
如忍即是菩提性， 身口意业亦如是，
若能回是向菩提， 是则名为得菩提。
若有众生勤精进， 上中下等及粗细，
于无量劫修集之， 无所获得无毕竟。
若不获得精进者， 是故菩提名无得；
若能不得一切法， 即是无上勤精进；
若有如是精进者， 不增不减如虚空；
如是即是大菩萨， 勤行精进无所畏。
一切诸禅无有聚， 无有造作无至处，
若有思惟一切法， 即是真禅波罗蜜。
远离一切诸恶色， 恶身恶口亦复然，
能焦一切诸烦恼， 即是真禅波罗蜜。
若能观心真实性， 一切法中亦不见，
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