四库全书 / 经 / 大乘大集部 / 无尽意菩萨经 /

无尽意言：“唯舍利弗，有来想耶?” 舍利弗言：“唯善男子，我知想已.” 无尽意言：“若知想者应无二相，何缘问言从何处来？唯舍利弗，有来去者为和合义。如和合想，是无合无不合，无合无不合即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是业相。如业相无作无非作，无作无非作即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者是国土相。如国土相，无国土无非国土，无国土无非国土即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是缘想。如缘想，无缘无非缘，无缘无非缘即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即因等生相。如因相，无因无非因，无因无非因即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即是文字语言。如文字相，无文字无非文字，无文字无非文字即不去不来，不去不来者是圣行处.” 舍利弗言：“唯善男子，汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当还启请。如主关人，若见空行、若见担者，即应诘问：‘汝所赍持悉是何物？’若知种稷应收其税。唯善男子，我等如是从他闻法，随音声解以自照心，是故我今应当咨禀。汝等大士，为护大乘出生无量声闻、缘觉。唯善男子，愿为分别说其来处.” 无尽意言：“唯舍利弗，汝今自可咨请如来，如来当说断汝疑网.” 时，舍利弗即白佛言：“唯愿世尊，说是菩萨从何处来？佛号何等？世界何名？去是远近？若闻彼佛及世界名，则令无量无边菩萨庄严菩提.” 佛告舍利弗：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧，应当一心信受奉持.” 时，舍利弗闻是语已，赞言：“善哉！善哉！世尊，愿时宣说，我当一心顶戴受持.” 佛告舍利弗：“东方去此度十恒河沙国土微尘等世界，彼有世界名曰不眴，是中有佛，号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊今现在。舍利弗，其土无有声闻、缘觉，乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨，已于过去久修德本，善业成备布施调伏，自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威仪成就忍力无碍，于无上道坚固精进。所修善根一切成就，诸禅解脱三摩婆提，游戏神通大智照明，善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱，魔网诤讼悉使无余，善解众生诸根所趣，随其根量授与法财。其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，入深佛法十力无畏，于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘，离有无见行于中道，我及我所、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者、断常、有无一切诸见结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土，于诸佛土善能往来，断除嗔怖憍慢放逸。其所演说如师子吼，一切众生怨亲中人，悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能注法财三宝不断。内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位，善能分别诸众生行，随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座，于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。舍利弗，彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属.” 尔时，大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜，以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华，散无尽意及诸菩萨，异口同音作如是言：“我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供养恭敬围绕！若有众生闻其名者，亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德，悉皆当发无上道心.”说是语时，大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 佛告舍利弗：“彼佛世界无三恶道及其名字，亦无邪行越戒之名，又无女人、悭贪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴之名，及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下，纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名，亦无三宝差别之称，不闻饥渴饮食之声，及我我所遮护之名，无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌，琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣，若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当，宝绳连绵以界八道，所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶，所有诸山纯以众宝而校饰之。人天无别，法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名，唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛，谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。 “云何念佛？谓不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高；不观现在阴界诸入、见闻觉知、心意识等，无有戏论生住灭相，不取不舍不念不思，不观思想及非思想，不分别想、法想、己想无一异想，境界功德内外中间不起觉观始终之念，不观形貌威仪法式，不观戒、定、智慧、解脱、解脱知见、十力无畏、不共之法。正念佛者，不可思议，不造行，不作想，无等等离思惟，无所念，无思处，无阴入界生住灭想，无有处所非无处所，非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界，不生诸相、我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等，善除爱恚灭因缘相，此彼中间悉断无余。是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味著故，法无燋热本寂灭故，法无解脱性舍离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无结缚寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无识知故，法无始终无取舍故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法，不取其相不生分别，不受不著，不然不灭，不生不出。法性平等犹如虚空，过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法。是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。 “舍利弗，彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所谓从他闻声、内正忆念。彼诸菩萨当见佛时，寻能分别诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜，若除色相即是具足尸波罗蜜，若观色尽即是具足羼提波罗蜜，若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜，若不行色相即是具足禅波罗蜜，若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗，诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界.” 时，舍利弗语无尽意：“唯善男子，快哉仁者！汝等大士，得在彼土见普贤佛获无量利.” 时，无尽意语舍利弗：“大德今者，颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不?” 舍利弗言：“唯然欲见，令此大众增长善根.” 时，无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧。入三昧已，令此大众及舍利弗，寻见彼土普贤如来及其大会，见是事已即从座起，合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛世尊及无尽意神通道力，得微妙华世所希有，其华色香未曾见闻，自然满掬遥散东方，以用供养普贤如来。华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众，彼诸菩萨见是华已，白佛言：“世尊，是华严丽世所希有，为从何处而来至此?” 彼佛答言：“是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨而共聚集能仁佛所，供养恭敬尊重赞叹，听佛世尊说大集经，是其大众所散之华.” 彼诸菩萨复白佛言：“其佛世界在何方面？去是远近?” 彼佛答言：“诸善男子，在此西方，去是佛土十恒河沙世界微尘等国，彼有世界名曰娑婆.” 诸菩萨言：“愿乐欲见释迦文佛及其大众.” 尔时，普贤如来寻放大光，其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众，见已欢喜合掌恭敬作如是言：“希有世尊！其土菩萨一切大众，从何所来而作此集，遍满其界间无空处?” 彼佛答言：“诸善男子，其诸大众悉从十方无量世界而来集会，咨启听受甚深妙法.” 时，舍利弗问无尽意：“谁字仁者为无尽意?” 无尽意言：“唯舍利弗，一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故.” 舍利弗言：“唯善男子，愿仁着当说无尽法门.” 无尽意言：“唯舍利弗，初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不希余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰损故，发心安止不戏论故，发心无喻无相似故，发心金刚坏诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无别异故，发心鲜明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离毕竟故，发心广快慈如虚空故，发心旷大悉能容受诸众生故，发心无碍智慧通达故，发心遍至大悲不断故，发心不断善解立愿故，发心为归诸佛所赞故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深远一切众生所不知故，发心不败不破佛法故，发心安隐善与众生诸快乐故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故，发心增长随意施与故，发心如愿戒清净故，发菩提心普及怨亲具忍辱故，发心难坏具精进故，发心寂灭具禅定故，发心无毁具智慧故，发心无愿增长大慈故，发菩提心住根坚牢增长大悲故，发心和悦增长大喜故，发心不动增长大舍故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不断故。唯舍利弗，菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶?” 舍利弗言：“唯善男子，譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦复如是.” 无尽意言：“唯舍利弗，佛戒无尽，因戒发心故不可尽。佛定无尽，因定发心故不可尽。佛慧无尽，因慧发心故不可尽。佛解脱无尽，因解脱发心故不可尽。佛解脱知见无尽，因解脱知见发心故不可尽。唯舍利弗，如来戒、定、智慧、解脱、解脱知见其性无尽，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力、四无所畏、十八不共法无尽，因如是等发菩提心是故无尽。唯舍利弗，举要言之，一切如来悉皆无尽，因是发心故不可尽。三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，如实智无尽故无尽，随诸众生无量心行智无尽故无尽，回向无上无尽故无尽，教化众生无尽故无尽，无尽智无生故无尽，离性无生故无尽，知一切法本性无尽故无尽。唯舍利弗，是名菩萨发菩提心不可尽也。 “复次，舍利弗，是菩萨心清净无尽。心清净者不作谄故，不作谄者无奸诈故，无奸诈者善分别故，善分别者无邪命故，无邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊胜故，性殊胜者无轻毁故，无轻毁者灭诸曲故，灭诸曲者心质直故，心质直者入平正故，入平正者心坚实故，心坚实者不可坏故，不可坏者性牢固故，性牢固者不可动故，不可动者无所依故，无所依者除我心故，除我心者无伴等故，无伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善业故，作善业者无呵责故，无呵责者消过失故，消过失者不热恼故，不热恼者性真实故，性真实者无虚诳故，无虚诳者如说行故，如说行者能善作故，能善作者无瑕疵故，无瑕疵者不错谬故，不错谬者无所滞故，无所滞者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根深故，大悲根深者善化众生不疲惓故，善化众生不疲惓者不求己乐故，不求己乐者不贪利养故，不贪利养者不染爱故，不染爱者缘诸法故，缘诸法者观羸劣故，观羸劣者见众生故，见众生者常拥护故，常拥护者为归依故，为归依者无垢累故，无垢累者善观察故，善观察者无讥论故，无讥论者心纯善故，心纯善者不动摇故，不动摇者善清净故，善清净者常精进故，常精进者内清净故，内清净者常鲜明故，常鲜明者无垢染故。唯舍利弗，其净心者能断悭惜，亦化他人令断悭惜。其净心者能断破戒，亦化他人令断破戒。其净心者能断嗔恚，亦化他人令断嗔恚。其净心者能断懈怠，亦化他人令断懈怠。其净心者能断乱心，亦化他人令断乱心。其净心者能断愚痴，亦化他人令断愚痴。舍利弗，净心如是能断一切诸不善法，安诸众生于善法中，是故名曰菩萨净心不可得尽。 “复次，舍利弗，菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故？菩萨行施时，一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可尽，一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可尽，一切皆见于诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可尽，一切皆见于诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽，一切皆见于诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可尽，一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可尽，一切皆见利益拔苦欢喜踊跃善断爱恚，是名菩萨慈悲喜舍。菩萨所行三业清净，离身三恶及口四过，心离三恶，所谓贪欲、嗔恚、邪见。菩萨修学多闻无尽不吝惜故，菩萨修行无吝惜者习一切智故，菩萨修习一切智者劝余菩萨发道心故，劝余菩萨发道心者修行安止于善根故，修行安止于善根者愿向无上菩提道故，愿于无上菩提道者摄取一切诸佛法故，摄取一切诸佛法者四事摄取故，菩萨修行四事摄者忏悔诸罪故，菩萨修行悔过法者发露诸恶故，菩萨修行发露诸恶者回向一切诸功德故，菩萨回向诸功德者积聚无量诸珍宝故，积聚无量诸珍宝者劝请诸佛故，劝请诸佛者摄取诸法故，摄取诸法者行大士法故，行大士法者能为众生作重任故，为诸众生作重任者不舍坚牢诸庄严故，不舍坚牢诸庄严者成就众生一切善事故。 “复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四？菩萨心行无尽，法施无尽，教化无尽，善根无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？乐在空闲摄持威仪无有厌足，常乐聚集无量功德而无厌足，多求学问广知诸义而无厌足，常愿无上菩提智慧而无厌足，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？觉校计无尽，觉称量无尽，觉思惟无尽，觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？觉垢因无尽，觉白法无尽，呵诸烦恼无尽，赞叹白法无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？观诸阴尽无尽，观诸界尽无尽，观诸入尽无尽，观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？说无常行无尽，说苦行无尽，说无我行无尽，说寂灭涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。举要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智，尊一切智，仰一切智，一切智无尽。以是因缘，菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。 “复次，舍利弗，是菩萨心毕竟无尽。何以故？其所思惟乃至一念常缘菩提心不疲惓，专趣诸地过生死故，毕竟增长到彼岸故，毕竟本行转胜增上故，毕竟离负摄胜法故，毕竟无等具足一切诸佛法故，毕竟所缘增长善法故，毕竟能到过心行处故，毕竟庄严无疲厌故，毕竟修行吉祥菩提种种苦行悉成就故，毕竟不望不求己乐故，毕竟随顺无诸恶故，毕竟调伏住圣法故，毕竟不杂离烦恼故，毕竟难施不吝头目故，毕竟难戒拥护犯禁故，毕竟难忍忍无力势诸过恶故，毕竟难进专修苦行舍二乘故，毕竟难定心不味著诸禅定故，毕竟难慧不著一切诸善根故，发行能到一切善事悉成就故，毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢善分别故，毕竟能舍施诸众生不求报故，毕竟不惊观深佛法故，毕竟增进不停滞故，毕竟无尽常精进故，毕竟不诳必为众生作重担故。又毕竟者，调柔众生，慈覆利益诸贤善人，悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长，护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无奸奸者，净邪命者，恩于恩者及无恩者、不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵诸作恶者、护邪行者，见行方便不以为过，于诸受者等心恭敬，于余菩萨常行诱导，以柔软语而演教诲，乐在空处修行善法，离诸利养不惜身命。无有邪念心寂灭故，言无邪谄摄口过故，不以邪业而求利益，其心少欲常知足故，心调柔和无垢秽故，回在生死具善根故，能忍诸苦为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽，是菩萨心生死烦恼永不能坏。何以故？是心增长诸功德故，含受一切诸众生故，成就无尽妙智慧故。大德，是名菩萨摩诃萨毕竟无尽.” 尔时，舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言：“唯善男子，颇复更有无尽法不?” 无尽意言：“有！菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故？菩萨摩诃萨行施无量，所谓须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故；须衣与衣，具清净色除无惭愧故；须乘与乘，得一切乐具神通故；须灯与灯，具足佛眼清净故；须音乐者施与音乐，具足天耳清彻故；须香与香，身出具足微妙香故；须鬘与鬘，具陀罗尼七觉华故；须涂香、末香悉施与之，具戒定慧熏涂身故；须种种味随意与之，味相成就故；无依止者施与依止，能为众生具足救护为归依故；须敷具者悉施与之，具足究竟断除阴盖，成就梵天贤圣诸佛妙床座故；须座与座，具足三千大千世界以为道场，金刚座处悉成就故；随其所须悉能与之，成就菩提诸所须故；随病施药得无老死，甘露法药悉成就故；须仆使者皆给与之，自在智慧得具足故；若以金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以种种璎珞施者，具足八十随形好故；若以象马车乘施者，具足大乘故；若持园林以布施者，具诸禅支故；若持妻子以布施者，具足无上道法爱故；若以仓库谷财施者，具足诸善法宝藏故；以阎浮提若四天下随意施者，具足法王得自在故；以诸乐具持用施者，具足无量法乐乐故；若持脚足以布施者，法足具成进至道场故；若以手施，具足法手安抚众生令得乐故；若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故；若以眼目持用施者，为欲具足无碍法眼故；若以头施，于三界中具足殊胜一切智慧故；若以血肉持用施者，诸不坚牢具坚牢故；若以髓脑持用施者，具金刚身得不坏故。菩萨不以邪命求财而行布施，不逼众生强求他物转以施人，无恐怖施，无羞耻施，无悭惜施，如其所许无损减施，无不爱施，毕竟常施，无不毕竟施，无谀谄施，无奸诈施，不疑业报施，无邪命施，无愚痴施，无不信施，无不解施，无疲难施，无依著施，无选择施，无异相施，不求受者施，无有众生不堪受者持戒犯戒无增减施，于受者所不望报施，不求名施，不毁誉施，无慢非慢施，无热恼施，不悔心施，不自赞施，无杂秽施，不望业报施，无定处施，无有嗔怒垢爱等施，有来乞者不恼害施，无轻易施，不[卑+頁]面施，不撩掷施，无不故施，无手不与施，无不常施，无断绝施，无嫉慢施，无齐限施，如其所许不贸易施，无有堪任不堪任施，无非福田施，不轻小施，不赞多施，无衰耗施，不求后生施，不求自在得财宝施，不求释、梵、护世天王、转轮圣王诸果报施，不愿声闻、缘觉乘施，不求王子得自在施，不为一世故施，无厌足施，无不回向一切智施，无不净施，无不时施，无刀毒施，无恼众生施。菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽；无作所熏施，是故无尽；出三有相施，是施无尽；不取处施，是故无尽；为解脱果施，是施无尽；为伏众魔施，是施无尽；为断结爱施，是施无尽；为增上施，是故无尽；善分别施，是故无尽；助菩提施，是故无尽；正回向施，是故无尽；庄严道场解脱果施，是故无尽；是施无边，是故无尽；是施无坏，是故无尽；是施不断，是故无尽；是施广大，是故无尽；是施无住，是故无尽；是施无伏，是故无尽；无等等施，是故无尽；是施进趣一切种智，是故无尽。唯舍利弗，是名菩萨修行布施而不可尽.” 尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！唯善男子，仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽，唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜!” 无尽意言：“唯舍利弗，菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七？于诸众生不起恼害，于他财物不生窃盗，于他妇女中不生邪视，于诸众生无有欺诳，初不两舌于自眷属知止足故，无有恶口忍粗穬故，无有绮语常善说故，于他乐事不贪嫉故，初无嗔恚忍恶言故，正见不邪贱余道故，深信于佛心不浊故，信顺于法善观法故，信敬于僧尊重圣众故，五体投地志念佛故，五体投地思惟法故，五体投地宗敬僧故，坚持禁戒一切无犯乃至小禁不放舍故，持不缺戒不依余乘故，持不穿戒离恶处生故，持不荒戒不杂诸结故，持不污戒专长白法故，持甚深戒随意回向得自在故，持赞叹戒智者不呵故，持纯善戒正念知故，持不呵戒一切戒不散故，持善坚戒防护诸根故，持名闻戒诸佛所念故，持知足戒无不厌故，受少欲戒断贪惜故，持性净戒身心寂灭故，持阿兰若戒离愦闹故，持圣种戒不求他意故，持威仪戒一切善根得自在故，持如说戒人天欢喜故，持慈心戒护众生故，持悲心戒能忍诸苦故，持喜心戒心不懈怠故，持舍心戒离爱恚故，持自省戒心善分别故，持不求短缺戒护他心故，持善摄戒善守护故，持惠施戒教化众生故，持忍辱戒心无恚碍故，持精进戒不退还故，持禅定戒长诸禅支故，持智慧戒多闻善根无厌足故，持多闻戒博学坚牢故，持亲近善知识戒助成菩提故，持远离恶知识戒远离恶道故，持不惜身戒观无常想故，持不惜命戒勤行善根故，持不悔戒心清净故，持不邪命戒心行清净故，持不焦戒毕竟清净故，持不烧戒修善行业故，持无慢戒心下不憍故，持不掉戒远离诸欲故，持不高戒心平直故，持柔和戒心无抵突故，持调伏戒无恼害故，持寂灭戒心无垢秽故，持顺语戒如说行故，持化众生戒不离摄法故，持护正法戒不违如实故，持如愿成就戒于诸众生心平等故，持亲近佛戒愿求如来无上戒故，持入佛三昧戒具足一切诸佛法故。舍利弗，是名菩萨六十七事净治戒众而不可尽。 “又舍利弗，菩萨无尽清净戒中无有倚著，所谓我、人、众生、寿命、养育、士夫、色受想行识、地水火风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相，亦无身心。是戒定相，一向不共故。是戒分别相，方便缘一切法故。是戒空相，得无相际不杂三界故。是戒不作，无生忍故。是净戒中无有已作、今作、当作，是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。又舍利弗，是净戒中，心净无垢，识不止住，思不亲近。是清净戒，不依欲界，不近色界，不住无色界。是清净戒，舍离欲尘，除嗔恚碍，灭无明障。是清净戒，不断不常不逆因缘。是清净戒，无有我相，舍我所相，不住身见。是清净戒，不取假名，不住色相，不杂名色。是清净戒，不系于因，不起诸见，不住疑悔。是清净戒，不住贪嗔痴，不著善根。是清净戒，不恼不热寂灭离相。是清净戒，不断佛种求正法故，不断法种不分别法性故，不断僧种以修无为故。 “舍利弗，持净戒者相续不断故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天禅无量心尽故有尽，无色界天所入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗，菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒。如种无尽，果亦无尽；是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽，以是故诸大士等所持诸戒皆不可尽。舍利弗，是名菩萨修持净戒而不可尽.” 尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨羼提波罗蜜，如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜.” 无尽意言：“唯舍利弗，菩萨具三十二事，修行忍辱亦不可尽。何等三十二？断诸结故当知是忍，不生害故当知是忍，无有缠故当知是忍，无有恼故当知是忍，无覆蔽故当知是忍，无有嗔故当知是忍，无忿诤故当知是忍，无斗讼故当知是忍，于诸尘界心不异故当知是忍，护自他故当知是忍，顺菩提心故当知是忍，善思惟故当知是忍，无二想故当知是忍，识业报故当知是忍，庄严身故当知是忍，口演净言故当知是忍，心清净故当知是忍，心坚牢故当知是忍，言语自在故当知是忍，不忆想故当知是忍，善分别心故当知是忍，护他心故当知是忍，修梵世行故当知是忍，受人天报故当知是忍，身相胜故当知是忍，具妙梵音故当知是忍，除诸过患故当知是忍，断诸荒秽故当知是忍，断一切不善根故当知是忍，杀诸结贼故当知是忍，于恼害众生得超越故当知是忍，具足一切佛法故当知是忍。舍利弗，是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。 “舍利弗，云何为忍？若见骂者默受不报，善知音声如响相故；见有呵责默而受之，善知身相如影像相故；见有嗔者心不怀恨，善知心法如幻相故；忿不报忿，心清净故；闻有称名心不生爱，不自高故；闻不称名心不生碍，功德具足故；若遇荣利不生喜悦，善自调故；若遇衰耗不生挂碍，心寂灭故；见有称者心不惊动，善知分别故；见有毁者心不缩没，其心广大故；见有讥者其心不下，善安住故；见有誉者其心不高，不倾动故；若遇乐事心不欢逸，观有为法无常相故；若遇苦事心不疲恼，为众生故；世法不染，不依止故；忍受诸苦，见危逼者以身代故；忍节节支解，具足觉支故；众苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他过患，善作业力故；示现烧热修诸苦行，伏外道故；现入诸道，出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。 “又毕竟忍者无有诤讼。何以故？若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者，如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶，如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶，如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者，如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名，如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常，如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒、我无颠倒，如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行、我是勤行，如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道、我住善道，如是忍者是观善恶非毕竟忍。我忍无常、不忍有常，我能忍苦、不受诸乐，我忍无我、不忍有我，我忍不净、不忍于净，如是忍者是观有对非毕竟忍。我忍于空、不忍诸见，我忍无相、不忍诸觉，我忍无愿、不忍于愿，我忍无作、不忍于作，我忍结尽、不忍结在，我忍于善、不忍不善，我忍出世、不忍在世，我忍无诤、不忍于诤，我忍无漏、不忍于漏，我忍白法、不忍黑法，我忍寂灭、不忍生死，如是忍者是观相对非毕竟忍。 “云何名为毕竟忍耶？若入空寂，不与诸见和合不倚著空，是诸见等亦复皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合，不倚无相是觉皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合，不倚无愿是愿皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合，不倚无作是作皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合，不倚尽结诸结皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入于善不与不善和合，不倚于善不善皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合，不倚出世在世皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合，不倚无诤是诤皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合，不倚无漏诸漏皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合，不倚白法黑法皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入寂灭不与生死和合，不倚寂灭生死皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是毕竟忍。无作非作，无所倚著，无分别，无庄严，无修治，无发进，终不造生，若无生者是不可尽，如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍，不出忍者是毕竟忍，如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗，是名菩萨行忍.” 无尽意说是忍时，一切大众赞无尽意言：“善男子，善哉！善哉！快说此忍.”言已即雨种种希有诸华、末香、涂香，无数杂衣、幢幡、宝盖，以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中自然出声作如是言：“若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不应惊怖.”时诸华香、杂衣、幡盖普遍充溢，满此三千大千世界。 尔时，佛告无尽意言：“善男子，汝所供养华香等物，可自求器除去摒挡.” 无尽意言：“唯然世尊，我今当以神通之力即身为器.” 时，无尽意即入菩萨色身三昧，入三昧已一切所有供养之具悉入脐中，身界如故不增不减。 尔时，众中有一菩萨名大庄严，问无尽意：“善男子，所入三昧名为何等，而仁入已诸供养具悉入身中，身界如故而不增减?”