四库全书 / 经 / 大乘华严部 / 十住经 / 十住经卷第三 /

诸菩萨闻说，　上地之行相， 在于虚空中，　雨众妙珍宝， 放清净光明，　供养于世尊， 咸赞言善哉，　善哉金刚藏！ 时有无量亿，　诸天皆欢喜， 于上虚空中，　雨众宝末香， 光明相绮错，　微妙甚可乐， 众香华璎珞，　幡盖雨佛上。 他化自在王，　与诸眷属等， 雨众妙宝物，　雰雰如云下， 歌颂供养佛，　称叹金刚藏， 咸赞言善哉，　善哉快说此！ 千万亿天女，　于上虚空中， 作众天音乐，　歌叹佛功德， 咸作如是言：“如来之所说， 微妙无有量，　能灭诸烦恼。 诸法本性空，　无有毫末相， 空无有分别，　同若如虚空。 无有去住相，　亦无有戏论， 本来常清净，　如如无分别。 若人能通达，　一切诸法性， 于有于无中，　其心不动摇， 但以大悲心，　为度诸众生。 是名诸佛子，　从佛口法生， 常行于布施，　利益诸众生； 本来虽善净，　持戒而坚心； 虽知法无伤，　而行于忍辱； 虽知法性离，　而行于精进； 虽先灭烦恼，　而入于诸禅； 虽先解法空，　而选择诸法； 寂灭智虽多，　而求利世间， 能灭诸恶者，　名之为大人.” 如是诸天女，　百千种妙音， 称赞歌颂已，　皆默然观佛。 解脱月菩萨，　请金刚藏言： “当以何相貌，　得成第六地?” 金刚藏菩萨言：“诸佛子，菩萨摩诃萨已能具足五地行，欲入六地，当以十平等法，得入于六地。何等为十？一、以无性故，一切法平等；二、以无想故，一切法平等；三、以无生故，一切法平等；四、以无灭故，一切法平等；五、以本来清净故，一切法平等；六、以无戏论故，一切法平等；七、以不取不舍故，一切法平等；八、以离故，一切法平等；九、以幻梦、影响、水中月、镜像、焰化故，一切法平等；十、以有无不二故，一切法平等。 “诸佛子，诸菩萨摩诃萨具足五地行，以是十平等法，能入第六地。诸佛子，若菩萨摩诃萨能如是观一切法性，能忍随顺得第六地，无生法忍虽未现前，心已明利，成就顺忍。是菩萨观一切法如是相，大悲为首增长具足。更以胜观观世间生灭相，故作是念：‘世间所有受身生处，皆以贪著我故。若离著我，则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲，贪著于我常乐求有，恒随邪念行邪妄道，习起三行罪行、福行、不动行；以是行故，起热心种子；有漏有取心故，起生死身。所谓：业为地，识为种子，无明覆蔽爱水为润，我心溉灌，种种诸见令得增长，生名色芽；因名色故，生诸根；诸根合故，有触生；从触生受；乐受故，生渴爱；渴爱增长故，有四取；四取因缘故，起业。于有起五阴身，名为生；五阴衰变，名为老；衰变灭，名为死；老死因缘，有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘，无有集者，自然而集；无有散者，自然而散；因缘合则有，因缘散则无。’ “菩萨摩诃萨如是于六地中，随顺观十二因缘，又作是念：‘不如实知诸谛第一义故，有无明覆心；无明业果，是名诸行；依诸行，有初识；与识共生，有四取阴；依止取阴，有名色；名色成就，有六入；诸根行尘故，有识；从是和合，生有漏触；触共生，有受；贪乐于受，名为爱；爱增长，名为取；从取起有漏业，有业有果报五阴，名为生；五阴熟，名为老熟；五阴坏，名为死；死别离时，愚人贪著心热，名为忧悲；发声啼哭五识，名为苦；意识名忧；忧苦转多，名为恼，如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚，无我无我所，无作者无使作者。’菩萨作是念：‘若有作者，则有作事。若无作者，则无作事。第一义中，无作者无作事。’又作是念：‘三界虚妄，但是心作。如来说所有十二因缘分，是皆依心。所以者何？随事生贪欲心，是心即是识事是行，行诳心故，名无明；识所依处，名名色；以入生贪心，名六入；三事和合有触；触共生名受；贪著所受，名为渴爱；渴爱不舍，名为取；是和合故，名为有；此有更有有相续，名为生；生变熟名为老；老坏名为死。’ “此中无明有二种作：一者、缘中痴，二者、为生诸行因。行亦有二种作：一者、生未来世果报，二者、与识作因。识亦有二种作：一者、能令有相续，二者、与名色作因。名色亦有二种作：一者、互相助成，二者、与六入作因。六入亦有二种作：一者、能缘六尘，二者、能与触作因。触亦有二种作：一者、能触所缘，二者、能与受作因。受亦有二种作：一者、觉憎爱事，二者、与爱作因。爱亦有二种作：一者、所可染中生贪心，二者、与取作因。取亦有二种作：一者、能增长烦恼，二者、与有作因。有亦有二种作：一者、能于余道中生，二者、与生作因。生亦有二种作：一者、能起五阴，二者、与老作因。老亦有二种作：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作：一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。是中无明缘诸行者，无明令行不断，助成行故；行缘识者，令识不断，助成识故；识缘名色者，令名色不断，助成名色故；乃至生缘老死忧悲苦恼，生不断，相续助成故。无明灭故，则诸行灭，乃至老死忧悲苦恼亦如是。是中无明若无，诸行亦无；因灭，则果灭，余分亦如是。是中无明、爱、取，是三分不断烦恼道；诸行及有，不断业道；余因缘分，不断苦道。先际、后际相续不断故，是三道不断。是三道离我、我所而有生灭，如二竹相对而住，不坚似坚。无明因缘诸行者，即是过去世事；识、名色、六入、触、受，是现在事；爱、取、有、生、老死，是未来世事，于是有三世出。无明灭故诸行灭，名为断相续说。十二因缘说名三苦：无明、行、识、名色、六入，名为行苦；触、受，名为苦苦；爱、取、生、死忧悲苦恼，名为坏苦。无明灭故，诸行灭；乃至老死，名为断三苦相续说。因无明，诸行生，余亦如是；无明灭，诸行灭，以诸行体性空故，余亦如是。无明因缘诸行，以生缚说，余亦如是；无明灭故，诸行灭，以灭缚说，余亦如是。无明因缘诸行，是随顺无所有观说；无明灭，诸行灭，是随顺尽观说，余亦如是。如是逆顺十种观十二因缘法，所谓：因缘分次第，身心所摄，自助成法，不相舍离，随三道行，分别先后际故，三苦差别故，从因缘起，生灭缚故，无所有尽观故。尔时菩萨随十二因缘，观无我、无众生、无寿命者、无人性空，离作者、使作者，无主属众，因缘无所有。如是观时，空解脱门现在前；灭此事，余不相续故，名无相解脱门现在前；知此二种，更不乐生，唯除大悲心教化众生，无愿解脱门现在前。 “菩萨修行是三解脱门，离彼、我相，离作者、受者相，离有无相，悲心转增。以重悲心故，勤行精进，未满助菩提法欲令满足，菩萨作是念：‘有为和合故增，离散则灭。众缘具故增，不具故灭。我今知有为法多过故，不应具和合因缘，亦不毕竟灭有为法，为教化众生故。’诸佛子，菩萨如是知有为法，多过无性，离坚固相，无生无灭，与大慈悲和合不舍众生，即时得无障碍般若波罗蜜光明现在前。得如是智慧，具足修集取阿耨多罗三藐三菩提因缘，而不与有为法共住；观有为法性寂灭相，亦不住其中，欲具足无上菩提分故。 “菩萨住现前地中，得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧，如是等万空三昧门现在前，无相、无愿三昧亦如是。是菩萨住现前地中，志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心，如是等心转胜增长故，随顺阿耨多罗三藐三菩提，一切外道论师不能倾动，入于智地，转声闻、辟支佛，决定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能制，安住菩萨智慧明中，善修应空、无相、无愿解脱门，专以慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地，于般若波罗蜜中得转胜行，得第三上顺忍，以顺是法无有违逆故。 “菩萨住是现前地中，得见数百、数千佛，乃至数百千万亿佛，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛，于诸佛所听法；听法已，如实随智慧光明故，如所说行，令诸佛欢喜。是人转胜，知诸佛法藏，乃至无量百千万亿劫，诸善根转妙明净。诸佛子，譬如真金，以琉璃磨莹，光色转胜；菩萨住此现前地，以慧方便故，善根转胜，明净寂灭，余地所不及。诸佛子，譬如月明，能令众生身得清净，四种风吹不能遏绝；菩萨摩诃萨住是现前地，善根转胜，能灭无量众生烦恼之火，四种恶魔所不能坏。 “诸佛子，是名诸菩萨摩诃萨现前地。菩萨住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，声闻问难不能穷尽。有所施作，布施、爱语、利益、同事，皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴，乃至不离念一切种智，常发愿言：‘我于一切众生为首为尊，乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进，于须臾间，得十万亿三昧，乃至能示十万亿菩萨眷属；若以愿力，能过是数不可称计，若干百千万亿劫.” 尔时，金刚藏菩萨欲令此义明了故，而说偈言：