四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 妙法莲华经 /

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经?” 佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处亲近处，能为众生演说是经。 “文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。 “云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。 “复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “若有菩萨，　于后恶世，　无怖畏心，　欲说是经， 应入行处，　及亲近处。 常离国王，　及国王子，　大臣官长，　凶险戏者， 及旃陀罗，　外道梵志。 亦不亲近，　增上慢人，　贪著小乘，　三藏学者； 破戒比丘，　名字罗汉，　及比丘尼，　好戏笑者。 深著五欲，　求现灭度，　诸优婆夷，　皆勿亲近。 若是人等，　以好心来，　到菩萨所，　为闻佛道； 菩萨则以，　无所畏心，　不怀希望，　而为说法。 寡女处女，　及诸不男，　皆勿亲近，　以为亲厚。 亦莫亲近，　屠儿魁脍，　畋猎渔捕，　为利杀害， 贩肉自活，　炫卖女色，　如是之人，　皆勿亲近。 凶险相扑，　种种嬉戏，　诸淫女等，　尽勿亲近。 莫独屏处，　为女说法；若说法时，　无得戏笑。 入里乞食，　将一比丘；若无比丘，　一心念佛。 是则名为，　行处近处，　以此二处，　能安乐说。 又复不行，　上中下法，　有为无为，　实不实法； 亦不分别，　是男是女。不得诸法，　不知不见， 是则名为，　菩萨行处。一切诸法，　空无所有， 无有常住，　亦无起灭，　是名智者，　所亲近处。 颠倒分别，　诸法有无，是实非实，　是生非生。 在于闲处，　修摄其心，　安住不动，　如须弥山， 观一切法，　皆无所有，　犹如虚空，　无有坚固， 不生不出，　不动不退，　常住一相，　是名近处。 若有比丘，　于我灭后，　入是行处，　及亲近处， 说斯经时，　无有怯弱。 菩萨有时，　入于静室，　以正忆念，　随义观法。 从禅定起，　为诸国王，　王子臣民，　婆罗门等， 开化演畅，　说斯经典，　其心安隐，　无有怯弱。 文殊师利，　是名菩萨，　安住初法，　能于后世， 说法华经。 “又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “菩萨常乐，　安隐说法，　于清净地，　而施床座； 以油涂身，　澡浴尘秽，　著新净衣，　内外俱净； 安处法座，　随问为说。 若有比丘，　及比丘尼，　诸优婆塞，　及优婆夷， 国王王子，　群臣士民，　以微妙义，　和颜为说。 若有难问，　随义而答，　因缘譬喻，　敷演分别，