四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 楞伽阿跋多罗宝经 / 楞伽阿跋多罗宝经卷第三 /

大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说?” 佛告大慧：“我因二法故作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。 “云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说、妄想，离字二趣。 “云何本住法？谓古先圣道，如金、银等性，法界常住。若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。 “大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶?” 答言：“不也.” 佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。’” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “我某夜成道， 至某夜涅槃， 于此二中间， 我都无所说。 缘自得法住， 故我作是说， 彼佛及与我， 悉无有差别.” 尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提.” 佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说.” 大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教.” 佛告大慧：“此世间依，有二种，谓依有及堕性非性，欲见不离离相。 “大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。 “大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者?” 大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取.” 佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。 “大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴，若内若外不可得；贪恚痴性，无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。 “大慧，因是故我说：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’大慧，无所有增上慢者，是名为坏。随自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名坏者.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “有无是二边， 乃至心境界， 净除彼境界， 平等心寂灭。 无取境界性， 灭非无所有， 有事悉如如， 如贤圣境界。 无种而有生， 生已而复灭， 因缘有非有， 不住我教法。 非外道非佛， 非我亦非余， 因缘所集起， 云何而得无？ 谁集因缘有， 而复说言无？ 邪见论生法， 妄想计有无。 若知无所生， 亦复无所灭， 观世悉空寂， 有无二俱离.” 尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨，说宗、通相。若善分别宗、通相者，我及诸菩萨通达是相；通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道.” 佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说.” 大慧白佛言：“唯然受教.” 佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。 “大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说、文字、妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，自觉趣光明辉发，是名宗通相。 “云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。 “大慧，汝及余菩萨，应当修学.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “宗及说通相， 缘自与教法，