四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 大乘入楞伽经 / 大乘入楞伽经卷第二 /

“譬如日光出， 上下等皆照； 世间灯亦然， 应为愚说实， 已能开示法， 何不显真实?” 尔时，世尊以颂答曰： “若说真实者， 彼心无真实， 譬如海波浪， 镜中像及梦。 俱时而显现， 心境界亦然， 境界不具故， 次第而转生。 识以能了知， 意复意谓然， 五识了现境， 无有定次第。 譬如工画师， 及画师弟子， 布彩图众像， 我说亦如是。 彩色中无文， 非笔亦非素， 为悦众生故， 绮焕成众像。 言说则变异， 真实离文字， 我所住实法， 为诸修行说。 真实自证处， 能所分别离， 此为佛子说。愚夫别开演， 种种皆如幻， 所见不可得。 如是种种说， 随事而变异， 所说非所应， 于彼为非说。 譬如众病人， 良医随授药， 如来为众生， 随心应量说。 世间依怙者， 证智所行处， 外道非境界， 声闻亦复然.” “复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。 “复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身.” 佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶?” 佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。 “大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。 “大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法.” 尔时，世尊即说颂言： “心所见无有， 唯依心故起， 身资所住影， 众生藏识现。 心意及与识， 自性五种法， 二无我清净， 诸导师演说。 长短共观待， 展转互相生， 因有故成无， 因无故成有。 微尘分析事， 不起色分别， 唯心所安立， 恶见者不信。 外道非行处， 声闻亦复然，