四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 大乘入楞伽经 / 大乘入楞伽经卷第四 /

佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。 “云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。 “云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶?” 白言：“不也.” 佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’” 尔时，世尊重说颂言： “某夜成正觉， 某夜般涅槃， 于此二中间， 我都无所说。 自证本住法， 故作是密语， 我及诸如来， 无有少差别.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提.” 佛言：“谛听！当为汝说.” 大慧言：“唯.” 佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。 “云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。 “云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者?” 大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者.” 佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。 “我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者.” 尔时，世尊重说颂言： “有无是二边， 乃至心所行， 净除彼所行， 平等心寂灭。 不取于境界， 非灭无所有， 有真如妙物， 如诸圣所行。 本无而有生， 生已而复灭， 因缘有及无， 彼非住我法。 非外道非佛， 非我非余众， 能以缘成有， 云何而得无？ 谁以缘成有， 而复得言无？ 恶见说为生， 妄想计有无。 若知无所生， 亦复无所灭， 观世悉空寂， 有无二俱离.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提.” 佛言：“谛听！当为汝说.” 大慧言：“唯.” 佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。 “宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。 “言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。 “汝及诸菩萨，当勤修学.” 尔时，世尊重说颂言： “宗趣与言说， 自证及教法， 若能善知见， 不随他妄解。 如愚所分别， 非是真实相， 彼岂不求度， 无法而可得！