四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 佛说第一义法胜经 /

如是我闻：一时，婆伽婆住伽耶城，成道未久，与胜中胜诸比丘俱，九十九亿诸菩萨众。复有二十八亿诸天，八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，六万力士。有十二亿尼乾陀众，八万四千五通仙人，五热炙身，羸瘦肉尽，唯有皮骨，腹皮著脊，头发成毡，伛身曲体，著鹿皮衣、若树皮衣，手执澡罐，俱至佛所为欲诤斗。 尔时，世尊光明胜出端严殊特超过诸仙，如黑山中须弥山王，如羊群中六牙象王，如萤火虫显于日月，如芳华中曼陀罗华，如鸟群中迦楼罗王两重端严，佛于诸仙亦复如是。 尔时，世尊入舍宝三昧，示现无量无数神通，左右皆放无量光明，出无量亿如来之身，出无量亿菩萨之身，出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主，复出无量百千罗汉，复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷，复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉不邻那，及陀毗罗、南国土人、得咒仙人、边地处人、刹利大姓，及婆罗门、长者居士、人非人等，种种异异诸色庄严。如是一切有名字者，乃至天众，一切皆从如来身出。 尔时，大众皆生疑心，云何迭相瞻视。彼大众中一切菩萨皆生欢喜，雨种种宝，乃至普雨一切庄严。 尔时，世尊起舍宝三昧，师子奋迅观察十方。即观察时，周遍十方，乃至佛眼所见境界，一切十方诸佛世界诸佛世尊，彼一切佛观察娑婆如观手掌，彼一切佛皆现神通如此世尊释迦牟尼所现无异。彼诸如来身所化出，乃至一切皆悉如是，来到世尊释迦牟尼众会之所；既到此已，皆入世尊大众会中。 尔时，此会无量菩萨，与恒河沙多诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、优婆夷俱，以不可说诸供养具供养世尊，既供养已近如来住。如是天、龙及诸夜叉、诸乾闼婆、诸阿修罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，既见世尊神通事已，皆至佛所。尔时，十方诸来菩萨，无上供养供养世尊，既供养已，六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等，随自相似座上而坐。世尊所化，上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿，下去乃至阿鼻地狱。又到阿鼻地狱处已，彼十方佛身所化出，一切皆入释迦牟尼一切毛根。此处世尊释迦牟尼身所化出，一切皆入十方佛身。 尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名曰胜阴，从座而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛，以偈赞言： “人主甚希有， 速示诸世间， 本未曾有此！魔军隐不现， 迭相瞻说言：此事甚希有， 我何因来此， 为令破坏故？ 我仙今非仙， 身瘦唯有皮， 老干无有乐， 不得此神通。 现神通不说， 除佛法棘刺， 佛弟子朝喜， 尊作佛法主。 众生希有想， 心清净欢喜， 诸天众皆言， 愿得佛人主。 此众会中住， 文殊师利向， 无量佛弟子， 相随在此会。 此文殊师利， 已多佛供养， 佛于此大众， 现种种神通。 此是何法相？牟尼欲何为？ 此众有疑心， 愿愍众生说.” 尔时，如来以威神力，令众会中一大仙人名光明炬，语彼胜阴大菩萨言：“童子默然！童子默然！我今难问，若能解释自清净者，如一切智相应得名。若那罗延、摩醯首罗所作幻化陀毗罗咒，如是作者此非奇特，如是幻化凡人能成，不必是佛.” 尔时，世尊怡然微笑，观仙众已，即告大仙光明炬言：“慧命大仙，汝当难问。随汝力分，我能清净.” 尔时，大仙光明炬言：“我问瞿昙，瞿昙为我一一解说。一切众生从何处生？何者众生？何因缘故劫尽炽燃？众生过去，何处和合而生人中？何相得知众生身中微细内，我为一肘量？为二肘量？为二指量？为一指量？为如大麦？为如小麦？为当如豆？为如胡麻？为如芥子?” 尔时，世尊赞光明炬大仙人言：“善哉！大仙。善哉！善哉！汝大仙人，六十劫寿恒常修行，今者如是相以问难.” 诸仙众中复有大仙，如是思惟：“我常林行，不觉不知此光明炬大仙命量。未有人说，沙门瞿昙云何得知?” 尔时，世尊告光明炬大仙人言：“大仙，谛听！善思念之，今为汝说。如汝所问，一切众生何处生者，如是之义无字无说，无明因缘，次第乃至生老死等，而生众生。又复大仙，从于因缘而生众生，所谓父母因缘而生。又复大仙，父母和合，是众生因；谓迳劫起业风所吹堕女根中，此是因缘。又复大仙，谓苦圣谛、苦集、苦灭及苦灭道，圣谛所摄，名为众生。又五取阴、十八界等，名为众生。大仙当知，彼谛阴界即是众生不异于业，如是业者不异众生。大仙当知，众生不减，众生不增.” 时大仙人问言：“瞿昙，若诸众生不减不增，众生何故，人天自在后时作狗，复作人天得自在耶?” 佛言：“大仙，如汝所言是义不然，若有自在则不属他。如是，大仙，若身自在，云何后时得不自在？大仙当知，如萤火虫起如是意：‘我此光明能悉普遍照阎浮提。’彼萤火虫所有光明无有因缘能悉普遍照阎浮提，如是一切不调御心无实自在。又复大仙，若自在者烦恼减少垢烦恼多垢则自在，则不自在亦为自在，是则自在亦不自在。若垢自在烦恼平等，是则众生不减不增.” 大仙人言：“瞿昙，岂不断烦恼耶?” 佛言：“大仙，烦恼不了，我了烦恼非断烦恼.” 大仙人言：“若如是者，汝则自在.” 佛言：“大仙，如是，如是，以不实故我则自在.” 大仙人言：“瞿昙，此言且止且住！若瞿昙子向者说言‘父母和合生众生’者，多有众生多相和合、多受欲乐少生众生，是义云何?” 佛言：“大仙，我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树，一子一树生无量果，彼无量果有任种子、有不任者，此复云何?” 答言：“瞿昙，风势因缘散失树子.” 佛言：“大仙，诸众生果亦复如是，业风所散。大仙当知，有在藏中为虫啮食，有为业风之所散坏。大仙当知，树等少障，众生多碍。又复大仙，诸众生界从分别起。大仙当知，诸众生界心心数法，处处转行皆有攀缘，此义已说。如是大仙，诸众生界从分别起.” 大仙闻已，作如是言：“如是，如是，瞿昙已净此一难问。又复瞿昙，应当更说何义劫烧?” 佛言：“大仙，以无常故，我如是说法界劫烧。大仙当知，若地劫烧法界则二，如是有常亦有无常。若如是者，一切如来不实语说。又复大仙，若一切法皆悉无常变异不住，如来得名一切智人.” 大仙闻已，为摩那婆如是说言：“此名乃是如实相应一切智名.” 佛言：“大仙，若使如来不放劫烧，一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。大仙当知，若使如来不放劫烧，若善不善业果报异，皆无知者。又复大仙，应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知，诸众生等信劫尽烧，畏当烧故，皆摄福德信于如来。又复大仙，譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒，眼亦能呼，耳亦能呼，鼻亦能呼，口亦能呼。如是，大仙，如来亦尔，以布施摄，爱语、利益、同事等摄。又复大仙，譬如有人置金火中，非嗔金故置之在火，为令善熟宝相应故，若宝相应则为贵价。大仙当知，以是因缘打熟明净。如是，大仙，诸佛如来，非无因缘放劫尽烧，非有众生劫火所烧.” 尔时，大仙光明炬言：“希有世尊！放劫烧火，无一众生劫火所烧.” 佛言：“大仙，无一众生为如来烧.”又复大仙，譬如十方雨微细雨，如来之数复多于是，十地菩萨亦复如是在上而住；如是住已，皆以自手救诸众生，令使解脱。大仙当知，如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严，如是见已复见劫尽，大火烧已见自脱已，心生欢喜清净心生，如是愿言：‘我亦如是度诸众生！我亦如是身色端严！我亦如是身作金色！’众生既起如是心已，有心解脱即时证得阿罗汉者，有见劫火心生厌离，或有证得须陀洹者，或有证得斯陀含者，或有证得阿那含者，或有证得阿罗汉者，或有证得缘觉道者，或有证得无生法忍，或有得上不退地者；或有得生四天王处，或有得生三十三天，或有得生夜摩天者，或有得生兜率陀天者，或有得生化乐天者，有生他化自在天者，有生梵天、梵辅、梵众，如是次第乃至有生阿迦尼吒；如是有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王。如是，大仙，乃至刹利、若婆罗门、若长者等。大仙当知，以此方便，令见如来色身相已，自见己身生大怖畏；得解脱已，知如来恩，报如来恩，亲近如来听闻正法；既闻法已，如法修学不放逸行，以此方便，令诸众生不入恶道。又复大仙，乃至几许十地菩萨，彼眼境界所有地界，复过于此诸众生界。彼诸众生见生死过，一切无余涅槃界入。大仙当知，以此因缘放劫尽烧.” 尔时，大仙名光明炬，心即思惟：“此释迦子，六波罗蜜具足，大人第一胜人，不唤我字称言大仙。我自试看是一切智、非一切智？我今实知是一切智，我今应当称其实名.”