四库全书 / 经 / 大乘单译经 / 成具光明定意经 /

闻如是。一时佛在迦维罗卫国精舍中止。晨朝整服呼语阿难。汝请诸明士除恶众及无著履迹等来。今日当有上问异要。于是阿难受敕。应时遍宣如来教于四辈人。时有除恶无著履迹众。凡五千万人诣如来所。稽首于地毕而避住。复有贤女弃恶众及国中凡女人随诸贤女人。十四万众诣如来所。稽首于地退座而坐。复有明士八十亿万二千人诣如来所。稽首于地俨然恭住。复有文士居家修戒者。四万人相随来至。稽首于地毕各却住。佛以威神感动十方诸佛国。明士及上诸天应当成者及当发者。凡八百亿万人皆飞来至佛所。稽首于地列住空中。复有十二天神将军。将诸官属四十万人来诣佛所。稽首于地毕各分部住。佛左右立侍所当是日会时如一食顷悉至佛所佛即令坐。其有肉体未得四神足者。应皆就榻。十方诸来明士及诸天神身轻。或已得神足者皆踊在空中坐自然座。各各有化花盖。行列奇好。皆佛威变之所兴化也。诸来明士在会坐者率皆妙行。心清口净身服众戒。三秽六患五蔽已索。众烦热恼。杂垢沷若。疑网闭结。倒见之谬。不知之本。十二牵连皆已绝弃。净如月花。各随世习俗。依行立字。 有明士名无秽王。次复名光景尊。次复名智如山弘。次复名大花净。次复名转根香。次复名月精曜。次复名光之英。次复名整不法。次复名善中善。次复名昆仑光。次复名日光精。次复名师子威。次复名意杂宝。次复名炎炽妙。次复名德普洽。次复名普调敏。次复名敬端行。次复名慈仁署。次复名慧作。次复名散结。次复名严仪具足。次复名高远行。次复名光德王。次复名护世。次复名导世。次复名大力。次复名正净。次复名天师。次复名善观。次复名观音。如是众名各各别异。 于时有贵姓子。名曰善明。从同辈五百。人人各有侍者。执盖相随来诣佛所。稽首如来足下。起住观众四面甚盛。仰视空中率皆上人。天尊在座端严直立。兴心念言。今日大福遇此众会。欲设饮食以供一日。计身所有不能供办。施不等接则非施也。我将如何。于是佛知善明所念。则劳之曰。少年善来。宁闻法劝之说乎。曰未达也。起时则起可谓智矣。不计少多有所希望。可谓施矣。向所念者如来在此何患不办。如来能使不办者办。不足者足。一切常足所作常办。是谓如来。如来办者。不用衣食欲乐之物。乃以具戒。不听六患五蔽之惑。不惟家乐。不有四食之想。亦无衣容冠帻之饰。处计常之中而知无常之谛。居惑乐之地则觉必苦之对。贪有之室照空无之本。于受有之体明非身之真。无我无作无缘无著。斯如来之办也。于是善明闻天尊说。心悦结解身轻踊跃曰。我本无黠连缚十二。心起就冥堕俗三流。今日所闻未曾有法。愿身受持如天尊教咸乐妙法。因而叹曰。 天人之尊　　如来为上　　慈哀劝救 等施三界　　劣漏贫行　　摄以法财 令一切惑　　解释无疑　　身尊具贵 相好无双　　出意为人　　演法无穷 睿慧众流　　注如山洋　　法泽三界 流衍十方　　大人相满　　宝慧具足 在在现法　　将导不逮　　慧照愚冥 牵致净处　　愿身自归　　得到彼岸 于是善明叹毕。更前长跪启天尊曰。愿卒本意。今日设馔。唯乞加哀抂屈临眄。天尊默然自如常法。善明恭立谓未见听。于是阿难开语之曰。天尊默然为己相许。善明闻之心则逸豫。稽首而出住于门外。遣人入白言。今自计所有。可供二千人饭。愿启天尊令知如此。阿难即白佛具宣善明所言。佛告阿难。汝语善明。使还供设尽汝所有。佛当与大众一切皆往。勿嫌不办。阿难即出具语善明如佛教言。阿难又曰。贤者便还。莫起二意畏有不足。佛神所至无有不具。善明即前礼阿难而还。还舍敕其妻子室内大小言。今所请者号曰天尊。神妙通达为一切智。其以一物施是人者。世世受福而无穷极。又能度人解于索结。汝等恭肃净施饭食。具设众味当令绝美。眷属从使各尽心极意。天尊难遇亿劫时有。其所当为善令清净。于时座中有明士。名力办众有。佛告令行。共佐善明供此大众。于时十二天神王。及四天王大势龙王。承佛告教。皆从力办众有明士往而佐之。到则劳徕语善明曰。贤者勤心。佛使我等来相营助。善明则前礼明士及诸天王。敬意辞谢言。劳屈上人。今已办二千人具。大众当来惧是小舍。其将奈何。于是力办众有明士。及诸天神王。答言莫忧。因各左右顾视。屋室自然长广高大像天之殿。于屋下。便有千亿万座。皆是众宝变地之形。绀琉璃色。室中床座亦复如是。如弹指顷。即有百千亿万人饭具。而皆足毕。烧众名香悬诸缯幡。其所行道即便广平。色如水精。树木行伍。自然音乐。雅声相和甚悲。说法之音释梵八种。于时力办众有明士。诸天神王。即还佛所。善明见此大变。惊喜踊跃来诣天尊白言。受佛大慈。所设已具。唯愿举众抂屈尊神。佛即令无秽王明士等六百万人在于前导。或行虚空。佛处中央其余从后。如来出门地则肃震。诸天散花烧众名香。乃作上乐歌颂而从。到皆就座。诸天神王即助施饭。佛口咒愿食已。饱足饭不消[歹*斯]。众器饭具满则如故。善明心独而言。天尊威变弘广乃尔。食讫行盥当问此意。水盥已毕。如伸臂顷。佛与大众恍惚而还在精舍坐。于是善明因复叹曰。 天尊实神妙　　世所希见闻 变改卓荦异　　睹者莫不欣 谛观甚奇雅　　现变难等双 不作而自具　　不劳饱满众 不语自然使　　不教令自行 不为而遇为　　是德以可将 本行何术法　　生而有此荣 积何德之本　　致斯巍巍尊 愿哀贫道者　　开饶以法财 决心之结网　　放令无余疑 善明叹已。更避坐叉手启言。我所居止去是不远。聚名福安。佛向所哀顾处是也。我在其聚常好学问。学世威仪古王之制。及学神仙圣人之法。始闻天尊近在此国。兴意想像梦辄仿佛。天尊弟子名舍利弗。常到我舍为我说法。法甚深妙我所希闻。心虽欣叹犹怀瞢瞢。今日轻来礼佛天尊并观道法。所当则行至见。心悦如冥睹光。意欲设饭因获异问。所有劣少未敢发言。天尊神通迎知我心。道力助我。床座食馔忽然而办。食毕器具满则如故。此何变化神妙乃尔。又观天尊三十二相。相相有好视之无厌。行则庠序不迟不疾。坐则中坐不前不却。语声八种不缓不急。言成法律明诫如日。令一切众咸受恩福。本作何行生而有此。又见天尊足不履地。相轮昺列端严如画。身空体轻在所变现。此皆何行于世有是。愿垂解了令知本末。于是佛言。善哉善哉。如尔所问。如来当具演之。整心整意咸受莫忘。善明则曰受教。佛言。我本先行六德之行。世世不废。是以至于得佛。恣意变化在所作为。为一切智无物不达也。则曰。何谓六德之行。曰广施。广戒。广忍。广精进。广一心。广智慧。善明白佛。何谓广施。佛言。为道者。先当知身非常真物四大所成。骨肉不净皆当弃捐。还归其本不得常住。身不我有财物非我许。心无有形了无常名。为缘缘行缚。所以有身行。身无有常。亦当空朽。以计如此则立四信。内身外身天地万物皆无常住。当归坏败弃散消融。此信已立则观体非体。观物非物。便能恣施饱满于人。又而法施牵化愚曚。故曰广施。何谓广戒。曰广戒者。谓能摄身之三殃。守口之四过。捡意之三恶。身行者。若见一切众生蚑行蠕动。愍而哀伤纵而活之。随其水陆还而安之。若见众宝珍琦柔软细滑可意之物。虽身贫苦。内伏其心。不令贪取。及见细色脂粉之饰。则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者。谓彼若以四过加己。则而觉知口之失也。报以善言和语。至诚不饰。答而化之。使反从己。斯口之四戒矣。意行者。则心习智慧思惟生死。常住慧处不惑流淟。又深人道品空无之要。别了真喭而无疑难。见善则劝成则代喜。斯意之三戒。故行道之始。先于十戒既能自为。又化他人勤而不懈。行而不休。都无懈惓之想。故曰广戒也。何谓广忍。曰广忍者。若人骂我。计从声出音来。到此观了无形本音所来。出于心意。观于心意亦复无形。察心所猗猗于四大。四大还本则亦无名。亦非彼我亦非男女。亦非老少。计了无主。惭辱所在无形立字。于两无之中又亦无形。计此三者空无所有。智者散意观虑。如此则嗔恚不生。以空忍空。又于众恶忍而不为。对来不起。捡心伏意。身自能尔。又诲他人。此谓广忍也。何谓广精进。减于多食不味于味。除于睡卧惊意晨夜。远俗近道行于众戒。坐起之法。不失其仪。无犯之行。当习于心道品之要。汲汲乐诵。昼则勤受夜则经行。语则应律。身口意并从猗忆法不离经文。坐而广说意不以烦。开教愚顽不以懈劳。违心反意自逮专精。身既自能又诲他人。斯谓广精进。何谓广一心。孝事父母则一其心。尊敬师友而一其心。断爱远俗而一其心。入三十七品而一其心。空闲寂寞而一其心。在众烦乱而一其心。多欲多诤多作多恼。于是之处而一其心。褒讪利失善恶之事。于是不摇而一其心。数息入禅舍六就净而一其心。身自能行复教他人。此谓广一心也。何谓广智慧。曰明士随于受身。则有三痛六患五蔽之垢。六十二沉吟之想。八十八难解之缚。千八百锋疮之痛。若此之事。则以智慧一一开了。观其所起察其所灭。视其所病选以何药。既� ��其要令身不毁戒。意不入俗处众爱之中心在道品之藏。寄六患之舍心在六净之堂。住五蔽之室心在断灭之户。猗不固之屋心思方便之护。坐蛇蚖之地心念舍远之径。乘坏船之崄心图自济之路。近盛火之林心推灌灭之安。是以明士。行智慧之便拔出生死之难。绝三界之想就灭度之地。既自身行又教他人。此谓广智慧六德之行义也。向所问如来神变相好无量之德。所以致之。行此六法及诸慧定三十七品总持无边底之行故。得佛号天尊。无所不能为也。于是善明及众会。闻天尊说。则皆举言。愿发无上独尊平等之意。皆言今日得大福。令一切人疾逮此行。善明。时则得四净法。一为眼净。二为身净。三为口净。四为意净。欣然低头默思法义。于是善明。避坐长跪启如来曰。天尊所说广度无极。法禁微妙捡摄意态。伏心就净殃垢消灭。其闻此者功德已大。况乃履行德难称量。天尊又说。前世非但行此六事而已。又行定意之法及总持无底边三十七品。乃成具佛事四无所畏十种力十八神妙特异之法。变化自在所说无难。而面见诸佛。飞到十方。而授一切诸未度者。率化度之。而坏邪藏将导曲邪。而生受苦之中。不着不断。以不着不断。作因缘行。教诸惑者如此之妙德无央数事。行何等定意。致得之乎。唯愿天尊。为今现在及未来者。演其深义。令获解脱。佛言。善哉善哉。所欲问者。今为分别具敷大要。整意善听。则曰受教。佛言。有定意法。名成具光明。其有人闻之者。若能履行一日至七日。其功德福不可譬喻。其闻是法者。先世已供养百千亿佛已。于其坐具闻不疑。今生乃复值遇是成具光明定意法。今得修行行之。如弹指顷。长离三恶道。功德渐满疾逮至佛。向所问诸事悉能成具。善明曰。当行几事而得此尊定。佛言。当净行百三十五事。乃得入此定耳。 远身行。离口过。除意念。尽三秽。却六患。遏五蔽。十二因缘已捐尽解结束明六十二沉吟行。愈众疮。悦众恼。舍诸大。弃骨血。避亲属。绝诸习。断于爱。无诸可。无不可。刬贪垢。刈欲根。不惑流。能制疾。不我计。无不我。立四信。住四止。就四断。插五根。习五力。晓七智。履八正。入八念。八常勤为已无。勤可行。离不可行。学上智。自尊意。不贡高。而濡软。雨法雨。如一法不两计。不三想。不为无益想。无有际想。不空想。不想想。想无处。不住无处想。善惟佛。知佛净。已知净。而善学。心正住。不邪还。等善恶。如明冥。于明冥知俱空。不疑法。不以有净无。观有无本为一。已知一而除一。不于一而起想。勤受教。善习行。因习行。入无际。习胜意。不听心。善防识不乱转。往来三而不着。察诸性了无根。知无根不可满。以不满而自整。缕观法为同无。常住无绝无想。常无常以过上。不念人。不宥世。不着物。罢舍求。法合离了无见。身生殁皆由化。上中下知法等。于是世往后世。观二因如虚空。心无欲而常仁。行清白善诱人。知人向为反浊。于反浊而清澄。心远爱筋入火。以净火烧众垢。已尽垢寂然净。不念善。不念恶。不惟好。不惟丑。不念苦。不念乐。于毁誉。无欢怒。心调净所在入。开大藏。入大法。以道律护满法。苦习审勤承行。以尽道为光曜。视一切性识起。流结冥意思止。勤求止以入道。剪三爱。除四失。增四城。离五覆。绝六慢。修六敬。具六法证。行七慧。强八力。拔九结。习九灭。十弘净为已能。十力慧已备足。十直法不复学。慧法种而常存。于三宝已能备。以法施无极尽。于诸专能备行。入无所著。入空无懈。却无吾念。无我想。无人计。无筹算。寂如灭度。 是为百三十五事成具光明定意戒法之行。佛说是成具光明定意戒法品时。三十万明士。得是定意功德成具。立于第十之地。善明。则得无所从生法忍。五百同辈人。心欣意悦。皆发无上独尊平等觉意。四十万明士。皆立不回还行。除恶众五万人。皆得无所著道。持五戒贤士贤女二千人。皆得履迹之行。诸天在虚空中。而作音乐。叹曰快哉世人乃获上闻之要。其在愚曚埃浊者。今日[火*霍]然除尽。如净水洗浴垢。今闻大法心垢为消。愿令法轮常转。使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊所生不离。疾得是成具光明定意。当广宣法恩。还照流冥。如今日大会。兴立无数道本。善明白佛言。今闻天尊是定意。净心自思观。我无黠慧心了不知处。于外于内俱亦如是。佛告善明。譬犹冥室执炬而入。则莫知冥之所在。是定意法其能履行道品成具。则不知无黠十二牵连之所失也。善明。非但是而已。则不见十方生死起灭之处也。至履迹无著因缘觉佛乃至如来皆无见有所想见非见也。无所想。一切清净想。止清净想。亦不止清净想。是为空见无所见。 善明白天尊。云何不止清净想是为空见。当是时。心在何许。所见何等。佛言。善明。于是时心不在内不处外。不于道不于俗。不于有不于无。不于起不于灭。不于动摇处也。是心无根际无音响。本末了索。当如是见。是见为见。为空为灭。为都无所有定意之法。以此为见。明士当作是计念。除念就净。作是计念者。为应成具光明定意之教法也。是法无所有法故。强为其名。明士闻是。莫怪莫疑。谛而思惟其法。不退不懈。斯为已得定意威神之护力也。善明。其欲学此者。当行四事。稍入无见处。曰何谓四也。一不有身。二不有居三不有世。四不有物。以能如此者。则得入四要。曰何谓四要。曰一为佛要。二为法要。三为空要。四为灭要。此谓四要也。佛时叹曰。 无彼无我想　　亦不无黠计 十二因不着　　是应成具足 是定法本无　　非有住立处 哀世现其名　　空行亦合仪 人心并意识　　此三为起法 行是成具足　　无起无所灭 空为成具地　　生死苦断离 一切无余迹　　是合定意行 世人转相猗　　邪见著名法 贪有利常想　　缠缚无数世 积行常缀碍　　忧恼着意戚