四库全书 / 经 / 大乘单译经 / 成具光明定意经 /

四变如随影　　往来无休息 行定无所猗　　正观不著名 贪尽想得灭　　解缚清净安 净行不挂惑　　惑恼意了无 生老病已绝　　无复往来忧 慧眼明已大　　智本无边底 黠使度无极　　行定乃致此 世火星月明　　日曜昆仑光 释梵殿所照　　是定明过上 佛告善明。乃往昔无数劫时。有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十万岁。不在是南天竺止。自于今北方净耀天归佛所住处是也。彼国去是。三亿万佛土乃得之。尊伏欲王佛时。人寿二万岁。常可自从弟子六十万人。明士众不可计。国民炽盛丰饶宁静。率皆贤行戒德相嵯。欲贪三垢薄而[歹*斯]。时佛大会十方明士。普受持说是成具光明定意。便而成具佛事。在于四署之一数。是时有长者子名敏见。年五百岁。时国人以为少年。敏见。闻佛大会则启二亲。乞行诣佛观其所作。父母听行即往见佛。稽首于地礼竟正住。喜心兴盛。便脱身珍琦杂宝璎珞。散于佛上。以佛神威。应时所散化成花盖。到覆大众。人人各别佛令就坐。为说是成具光明定意法。心又增欣。则时愿言。令我所生常遇是成具光明定意。疾能履行无亏减于戒德。是时少年。以一切宝施与。发一言之至愿。以是故。所生世辄得受。善明。宁知彼时少年不乎。则尔身是也。今我出世。汝复遇值定意。于今以后必得不久。得慧之后。二百劫当具成佛。号导世王天上天下之独尊。当化导愚冥如我今也。善明。闻佛授其封拜之名。则心净体轻。譬如琉璃水精中外洁净一切无秽。以所置处处并后净其心。若斯则时得十憺然法。一者憺然不以所见为动。二者于诸烦劳之事。憺然常足。三者于众想憺然不想。四者流俗所乐汲汲之事。憺然而饱舍。五者于德不德憺然不念求。不念否。六者善法恶法。憺然不着。七者谦者贤者。憺然不望荣。八者敬养舍弃。憺然无欢怒。九者一切如法失法。憺然同其原。十者以入净寂若处不净。能以法化。憺然无著别。无厌舍之念。心以如此。因白言。天尊。今授封拜之要于我。当报恩宣开一切。令未闻者闻。未知者知。未度者度之。我生死常多。虽多虽久不以为劳。已不着。已觉。已能整。已为不惑。已能入其被服。随因缘而示见之。我不已生死为生死也。我受佛威神已悉俱了我有等率五百人。愿天尊加四等之大慈。勉引入法。令疾解是成具光明定意。于是佛笑。皆见光从口出。五色炜晔明接十方。其在痛者一时得安。还从顶入自如常辉。侍者阿难。整服避坐。叉手启曰。佛未尝虚欣笑。笑必有故。唯愿敷演散告未闻。于是阿难。则而叹曰。 面部人雄颜　　眼鼻口正端 金体极软细　　今笑何盛欣 方口含白齿　　唇像朱火明 姿美八十种　　今笑必有因 镜齿牙四十　　广舌颊车方 语则香气发　　今笑为谁成 眉髭绀青色　　眼睑双部当 白毫天中立　　今笑唯愿闻 天眼已了朗　　道眼已备通 法眼与慧眼　　此四已具成 笑必有感应　　启化于未成 或当受拜决　　故笑发金颜 佛语阿难。佛真不妄笑也。今善明所从五百贤士。前世已供养二百亿佛。已于其坐。闻是成具光明慧中百三十五行。自从初闻历世踰多。然常刚猛适在小善之数。未能伏心受持清净最妙定行。虽尔以闻之功德。所生不在三恶处。常遇值是尊定之法。今日来会净心听受。稍稍解释开入正谛。后慈仁佛立。当于彼时得是成具光明定意。却后三十六万亿劫。皆成为佛。当复以是法教化。所领国土各各有号有名。幢节布耀王。次名大光遍显。次名大势伏恶。次名猛盛威德。次名流水净音。次名高德普接。次名景现除结。次名化幻自在。名各各如此。于是五百贤士闻所受决。欣悦踊跃。则得五无转心。一者祠祀求福心不转为。二者一切五味可否。皆是众生之神命。终不转为害生可口。三者正立于无上独尊之行。终不转动舍就小道。四者知是法尊无有与等者。勤心修行。虽有他法杂异之虚而己。法心观别终不转为。五者正使世有佛无佛法兴法衰有终有绝。心在定意。不以无此三宝故转为邪业。是为五无转心。已得是心法义。皆前长跪白天尊曰。佛哀我等。告其封拜成佛之名。我等当报恩。后若所生弊恶之世。当勤修正行。奉宣尊法。开化未知乱者正之。懈者勤之。却者勉之。倾者扶之。缺惧者补完之。冥者照之。结者解之。杀者为说夭逝之殃。盗者为说贫乞之苦。淫者为说身之祸。谗佞欺者为说灭性之患。醉乱者为说危身之变。我等今日并于佛前。誓立五愿。作明士行乃至成佛。行之无休已愿佛哀于我等。听我等所言。第一之愿者。我作明士行。疾令身而变化周流十方。若世无佛。四辈弟子或有知法者。言信实有佛但灭度耳。俗人邪见疑网生。不见佛有不知法。便言无佛但虚妄耳。若审有佛。何不见其威神乎。两诤如此。当于诤时。我便当往化。现佛身相好照明。又化威神。于是两诤人前令见知谛有佛。并谓曰汝莫疑也。是疑人即当惊喜。因为说法教度脱之已便化去。如是无极。第二之愿者。佛有大妙极深无量法门十二部要。佛灭度后。弟子各学一经。偏见一卷不能遍洽。未解四说方便之等。便转相难。或言虚惑言有。言是义当尔是不当尔。真知法义者言辞相貌。不晓义者。贪于名字。饰相貌状。如解达便于众会。两诤兴恚舍善就恶。当是诤时。我当往现身变化。有踰于众。令众肃然。便为断说。是别正者。牵经开语。令俱欢喜已便化去。如是无极。第三之愿者。佛灭度后。俗人外智之士。入佛弟子大众中。弟子论说法义言及众道分邪别正差品高下。便言是道九十六种之中佛为尊耶。有四神足飞行变化。天上天下无如佛智者。俗智之士生不睹佛。习于邪见信小毁大。便语佛弟子言。汝莫妄说云佛神足飞行变化。先古以来人之品类无有此也。诚不实言。当此之时我便化作佛身相。示诸种好。现于神足。经行空中。身出火水。令诸俗人外智之士肃然而惊。乃知威神之化。以为说法。授以正戒毕乃化去。如是无极。第四之愿者。若人读诵佛经。独在野室若在山间。或于大国尊姓长者及与人民无有师法。或师不明顽无所问心用疑网。我化作道人。被服往到其所。句句为解本末分了疑意权开。令入微妙而无疑难已便化去。如是无极。第五之愿者。所生国处常遇见佛。佛灭度后弟子立庙图像佛形。并设讲堂论义经法。若俗之人。开学小慧缚在四倒。闻佛弟子说度世法生死之要。便往难却。不谅真正。谤讪啤呰。贪名求胜。或加悁恚。欲往坏败。陵訾毁蔑卑易弱之。弊于正道令不得行。当尔之时。我便当化现佛身。更为说绝妙之法。现其生死殃福之应。将诣天上令观福� ��。牵到泥梨使视罪报。法威以震之。智力以伏之。令即降伏信就大道已便化去。如是无极。我作明士乃至成佛。常当行此五愿无有休息。愿天尊以大恩之福。覆祐我等令得所志。于是佛言。善哉愿也。斯成明士所当志念。从今已往必得不失。但当常护其行莫令毁漏。勤率一切疾获尔志。佛时叹曰。 意大兴愿首　　化惑以此五 当成无央数　　疑者得入道 此德无有量　　为众行之英 若人闻是愿　　疑网永除亡 五愿为佛地　　所伏合道化 大慧无过是　　此愿人中上 五百诸贤士　　启愿少等双 后生得不失　　一切受福庆 佛谓诸贤士。一切在坐者。是法真谛宜善奉行。当以成具为本。不以虚言绮语为应法也。当忍而不为恶。若在空闲及于大众尊卑之处。内制其心令如戒法。不以闲宴而犯漏。行。不于众会而自大。不用尊显而骄贵。不以卑弱而转随。不惭善不惭恶。不种无益之事。心如正法无有摇却。不作增减之念也。如此明士。善根五愿必获尔志。疾成至佛。是时无秽王明士。避坐长跪。启天尊曰。愿佛今日现是成具光明定意威神。令此众会见之悦也。喜乐皆当发意立此德本。未成者成未度者度。于时坐中有明士。名大力普平。佛赞大力普平。现是成具光明定意威神。即时受教。便于其坐而不起动。因入慧定神静之意。如弹指顷。三千大千之国。诸小山大山。大障山小障山。悉灭不现。一切普平绀琉璃色。复令十方他佛国土。皆通相见相去如一寻所也。观十方诸佛坐处。譬如仰观星宿不可计算。复以右手举十方诸佛三千大千国土。已着一指。上之下之如举一尘。其中人民蠕动之类。无有知之者而有惊怖之念也。于是复以一切十方诸佛之国。以内方圆一尺之器中而不逼迮。现变毕竟耀如常故。其在坐者皆见如斯。悉而惊欣踊喜发于大愿。其心皆在无上独尊之地。八百万明士。及诸尊天。得安乐慧定。复六十万人。悉入通解法门。复六万八千人。得是成具光明定意。十方诸来明士莫不欢喜。佛语善明。一切人所以不学是成具光明定意者。为住于惑故也。计有以有便着染黑冥。以在着染譬犹冥夜复闭目行便无所见。无所见者。谓今所受身善恶目前之所造也。 以不觉见故便吁嗟啼泣。谓今为善反受恶罪。或先为恶反受善福。不晓思惟此本。便结在疑网。已在疑网。于可学便不欲学。可进不欲进。可入不欲入。是故忘失是定。在于哭悲惶恋累劫无终已来往无休息。名曰劳苦行也。哀哉善明。此章可像故。佛出世正为愚迷人故。其有人学是正定者。彼所感念生死之烦皆疾得除。复能训导一切诸著有者。善明。常当思惟空法。莫住惑误处也。善明白佛言。若有贤士。生于种姓之家。统领县官位率国政。心多烦乱不得专一。欲学是定。当奈何乎。佛言。贤士生有县官之因缘。或在不安隐处。欲学是定。不得巡心者。当书是经卷供养。设坐阁烧香敬礼。朝中人定不失三时。头面为礼恳恻至心。又当加行十五事。一者不杀。二者活生。三者不妄取。四者而恩施人。五者不淫。六者远色声。七者不欺不调。八者而忠言善谏。九者不醉。十者不以酒为惠施。十一者拥护羸劣不令抂撗。十二者其所临生加以仁心。各使得所。十三者宽弘大受包化不肖示以正教。十四者其来归于己有所陈诉必而正平。应于法律令无枉愠。十五者以善劝上。悉施于民。终始无懈。行是十五戒莫得休废。此亦应定意之教法。必得不失。后长解脱也。 善明白佛言。若有凡人。为宿罪所牵。在不安隐处。拘逼制碍。有志于是成具光明定法。而不得从心意。欲学是尊定。当奈何乎。佛言。善明。凡人至心欲学者。亦如上说。善书是经卷。为设坐阁烧香敬礼。不失三时。当复加行十事。一者修奉五戒无有缺犯。二者当以闲暇。稍稍诵行定意法文。三者虽执事作。内心诵习使不忘误。四者在勤劳屈苦之地。当知是宿行所为而无愠恚。五者若居地无佛形像。无离恶众。心常存忆。向四方作礼。如对佛无异。六者谨敕柔软。调和心意。下于一切。七者所作尽节而无虚饰。八者饶作等侣。不爱筋力。九者若见老羸疾病瘦耄。伤念扶护至心不饰。十者当归命三尊。而不怠忘是谓十事。凡人虽在勤苦拘碍之处。当行此十事。莫毁莫懈。亦应定意教法世世不失。后长解脱也。善明白佛言。若有贤女人。姻种姓之家。或有居事之业因缘。不得舍离。欲学是成具光明定意。当奈何乎。佛言。善明。女人有居事因缘。志欲学是正定者。亦如上说。善书是经。设立棚阁。供施幡花。烧香敬礼。头脑着地。鸡鸣日中人定三时。为礼不失。至心恳恻。常愿离于女人身。心绝爱欲如是无懈。又当加行二十事。一者持上贤士十五戒。中士十戒而不毁缺。二者捐于妒心。三者减于镮钏之好。四者于除脂粉之饰。五者无有恣态。六者衣服真纯而不奢丽。七者育养室内。以慈心相向。八者软教奴婢不加楚痛。九者摄护孤独。衣食平等。十者孝事其上。仁接下小。十一者下声下意。当自克责。十二者谦卑诫顺。常知惭愧。十三者所作为者。手执其事。清净香洁。施于公姑父母。供养三尊及与师友。十四者亲疏善恶。慈而等之。无此四念差别之相。十五者若在私室空闲无人。心不念欲。十六者端殷精一。心常在法。十七者所欲施作报于所尊。然后乃行。十八者无自专之心。常以卑顺敕诫其身。令如正法。十九者终不于墙垣窥看有邪辟之念。二十者坐起言语终不调戏。常应法律而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏。功德渐满。后长解脱也。善明白佛言。若有小姓凡女人。性乐贤行者。家贫困厄。执事劳苦。忧在衣食。不得自在。内厌殃罪。欲疾解脱。闻是成具光明尊定清净之法。至于欲行。当云何乎。佛言。善明如此凡女人辈。在于贫困。欲学是定。虽不能得具行诫法者。且当修奉十事。莫作违舍。一者亲就贤友从受五戒。行不毁缺。二者虽饥虽寒。忍不杀盗。以自饱暖。三者虽独居处。忍不邪淫。数谏心意。四者虽贫。忍不欺怠以求财贿。五者于酒食倡伎。忍不观戏。六者尊行定法者。视之知佛。七者常行五善心。一为念施心。二为恭敬心。三为礼节心。四为下于一切心。五为制伏众态心。八者虽在事作心诵法文而无懈怠。九者六斋入塔礼拜三尊。十者虽无钱财以用布施。常身自扫洒塔地。以净水浆给与众僧。澡手洗浴以力为施勤而不厌。是为凡女人在于贫困而行是十事不有懈怠。此则巍巍。生则值佛。常遇定法。后长解脱。佛言。善明。我所说贤女凡人。贵姓贤女。凡姓女人。好贤行者。四品之行诫法了了。其身履行无毁漏者。是之福祐难譬喻也。善明。譬人以七宝满是十方。上至二十八天。以用布施。百千劫不休不息。如彼四辈人。行成具光明定意四品法功德。出于彼布施福上巨亿万倍。所以者何。夫福者有尽有苦。有往来有烦劳。有食饮。行是成具光明定意。则无此五也。寂然洁净一切尽灭。是曰最尊故喻胜也善明。当布露是戒。令一切闻受持行之。此明士所当勤劝率也。佛告善明。我灭度后。若有人行是成具光明� ��意。及书持经卷供养作礼者。当有十二大天神拥护之。令不抂撗所在安隐。不为恶所中伤。今为汝说此诸神名字。其在厄难水火盗贼兵革。善诵行是经文。不以怨厄故而废置者。是十二天神即当往护之。终不使横殃。佛无二言也。当广宣告一切人令诵习之。 有神名大护　　　复次神名福救 复次神名祐众　　复次神名不厄 复次神名善将　　复次神名光明 复次神名道戒　　复次神名拔苦 复次神名大度　　复次神名度厄