四库全书 / 经 / 大乘单译经 / 大方便佛报恩经 / 大方便佛报恩经卷第六 /

尔时，如来大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时，阿难即从座起，观察众心，咸皆有疑：“如来世尊，云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心；污信心故，永失福田，乃使白净王子难陀比丘生轻慢心.” 佛告阿难及诸大众：“汝等善听！汝等乃可说如来无有平等、大悲、三念处、五智、三昧，不得说言优波离比丘真实是下贱人，修习下行、下愿、下精进也。汝等乃可说如来烦恼无常迁变，不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。如来知见生死过患独觉成佛，优波罗亦随出家，三明六通，具八解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现报、生报、后报。是故当知，优波离者奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所植众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一.” 尔时，难陀比丘闻佛说已，即从座起，头面礼大憍陈如足，次第至优波离前，俯仰而立，合掌而已。 尔时，如来即为难陀而说偈言： “难陀当应知，汝莫忧贫穷， 亦不失富贵，出家法应尔.” 难陀闻佛示教利喜，种种说法，心生欢喜，即正衣服，头面礼优波离足。应时天地六种震动，身心柔软，逮得己利，所作已办。 佛告优波离：“汝速师子吼！于三宝、四谛、在家出家七众差别，所谓三归五戒乃至一切戒、利益众生戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒，兴隆三宝.” 时，优波离白佛言：“世尊，如来以威神力引接将护，我乃少能所咨问耳！云何名三宝，佛、法及众僧？三宝若无性，云何分别说，法僧差别名？归依三宝者，云何而奉行？三归若一者，不应说言三。若说三归者，云何七众名?” 尔时，优波离白佛言：“世尊，何所归依名归依佛?” 尔时，如来一一称解，答曰：“佛陀者觉，觉了一切法相故。复次，一切众生长眠三界，佛道眼既开，自觉觉彼，故名为觉。佛于一切法，能一切得一切说.” 问曰：“佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶?” 答曰：“佛随物适时说一切法，后诸弟子结集法藏，以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重，有残无残，撰为律藏。或时说因果相生，诸结诸使及以业相，集为阿毗昙藏。为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种随禅法，是杂阿含。坐禅人习，破诸外道，是长阿含.” 问曰：“佛若一切说者，有经云：佛坐一树下捉一枝叶，问弟子曰：‘此枝叶多，树上叶多？’答曰：‘树上叶多。’佛言：‘我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。’云何言佛一切说耶?” 答曰：“有别相一切，总相一切。今言别相一切。有言‘佛能一切说，但众生不能尽受’，佛非不能说。有言‘应云一切知，直言说不得’，言一切说也。 问：“若佛知而能说，声闻、缘觉依知而能说，何不称佛耶?” 答曰：“不尔。佛知说俱尽，二乘知说，于法有所不尽。复次，佛解一切法，尽能作名，二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说，二乘不能。复次，有共、不共，二乘所得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。复次，函大盖亦大，法大法相无边。佛以无边智知说无边法，二乘智有边故不称法相。复次，有根、义。根者，慧根；义者，慧所缘法。佛根、义俱满，慧所缘法，无有不尽；二乘根、义，二俱不满。复次，佛得如实智名，于一切法相，如实了故。二乘知法，不尽源底，兼有所不周，是以不得称如实智。以是种种义故，二乘不得称佛.” “婆伽婆者，不可以音传，不可以义解，云何世尊?” “以能知一切对治法故。复次，世法，言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。复次，勤比丘云，凡二乘、凡夫，自说得法，或乐静默，或入禅定，或以余缘秘惜不说。佛所得法以慈悲力故，乐为他说。复次云何，以破三毒故，得称世尊.” 问曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶?” 答曰：“不尔，二乘有退，佛不退故。退有三种，果退、不果退、所用退。果退者，声闻三果退，下果不退。中乘二种，若百劫习行，成辟支佛果不退；若本是下乘三果，作辟支佛，则果有退，佛果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退。若修比丘三业懈惰不进，凡有所修习，退而不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不现前用。如佛十力、小乘十智，用一，余则不用。如诵十万言经，若不诵时，尽名所用退也。下乘不果退，中乘亦有不果退，佛无不果退，于一切行中无不勤故。二乘有所用退也，佛则不定。又云，于十力中用一，不用九，故名退也。有云，无不用退，如诵二十万言经，凡夫力劣故，或一日、二日诵讫，佛能即时诵讫。十力亦尔，用能即用，无障碍故，无不用退。又云，佛无不用退，如著泥洹僧时，不直尔著如凡夫人法，皆为利益众生故。凡所用法，有益则用，无益不用，非不能用，故无用退。虽各有所解，而云不可定也。佛意不可思议.” 问曰：“声闻何故三果退，下果不退?” 答曰：“三果已曾得故退，下果未曾得故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。又云，下果忍作无碍道，智作解脱道；三果智作无碍道，智作解脱道故退。又云，见谛道无退，思惟道有退，净不净想断结故。思惟有逼迫，见谛无逼迫。见谛无逼迫，见谛结见理，思惟微生故，逼迫不退也。又云，见谛智力强，如大梁镇物，思惟智弱故退也。又云，见谛欲界忍智二心能断九品，上界忍智二心断七十二品结尽无色界故不退也。以是义故，独名世尊。复次，佛习气断，二乘习气不尽。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中来故。如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故。如一比丘跳踯棚阁，以世世从猕猴中来。不得名世尊。 “凡言如是我闻者，佛在时言我闻，为是灭后也撰法藏者言我闻？佛二十年中说法，阿难不闻，何得言我闻?” 答曰：“云诸天语阿难。又云，佛入世俗心令阿难知。又云，从诸比丘边闻。又云，阿难从佛请愿：愿佛莫与我故衣，莫令人请我食。我为求法，恭敬佛故，侍佛所须，不为衣食。诸比丘晨暮二时，得见世尊，莫令我尔。欲见便见！又二十年中，佛所说法，尽为我说.” 问曰：“二十年中，所说法句，何由可说?” 答曰：“佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义。佛粗示其端绪，阿难尽已得知，速利强持力，故八万法者。又云，如树根茎枝叶，名为一树；佛为众生始终说法，名为一藏，如是八万。又云，佛一坐说法，名为一藏，如是八万。又云，十六字为半偈，三十二字为一偈，如是八万。又云，长短偈四十二字为一偈，如是八万。又云，如半月说戒为一藏，如是八万。又云，佛自说六万六千偈为一藏，如是八万。又云，佛说尘劳有八万，法药亦八万，名八万法藏.” 问曰：“契经、阿毗昙，不以佛在初，独律诵以佛在初?” 答曰：“以胜故，佛独制故。如契经中诸弟子说法，有时如释提桓因，自说布施第一。何以故？我以施故，得为天王所愿如意，佛言如是。有时佛化作化佛，化佛说法。律则不尔，一切佛说，是故以佛在初。又如契经随处随决，律则不尔。若屋中有事，不得即结，必当出外。若白衣边有事，必在众结。若聚落有事，亦在众结。若于五众边有事，必在比丘、比丘尼边结。是故以佛在初。毗耶离者，或有国以王为名，或以地为称，或以城为号。此国以龙为目，迦兰陀聚落者，以鸟名之。又云，聚落主名须提那者，父母求请神祇得，故名求得。富贵者，富有二种：一众生类，二非众生。非众生者，多有金银七宝、仓库、财帛、田畴舍宅。众生类者，奴婢仆使、象马牛羊、村落封邑，故名富也；贵者，或为封主，或有美德，人所宗敬，故言贵也。自归三宝，受三归法.” 问曰：“三归以何为性?” “有论者言，三归是教，无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口教也。若纯重心，有身口无教，是谓教无教。又云，三归是三业性，身、口、意业也。又云，三归是善五阴，以众生善五阴为三归，以三宝为所归，所归以救护为义。譬如有人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：‘汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。’众生亦尔，系属于魔有生死罪，归向三宝以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影，战惧不解，移入佛影，泰然无怖。大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲。佛习气尽，舍利弗习气未尽。佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也.” 问曰：“若归三宝，能除罪过，息怖畏者，提婆达多亦归依三宝，以信出家，受具足戒，而犯三逆，堕阿鼻狱.” 答曰：“夫救护者，救可救者。提婆达多罪恶深大，兼是定业，是故难救.” 问曰：“若有大罪，佛不能救；若无罪者，不须佛救。云何三宝能有救护?” 答曰：“提婆达多归三宝，心不真实，三归不满，常求利养名闻，自号一切智人，与佛争竞，以是因缘，三宝虽有大力，不能救也。如阿阇世王，虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，入黑绳地狱，如人(中重)罪，七日都尽，是谓三宝救护力也.” 问曰：“若提婆达多罪不可救者，有经云：‘若人归佛者，不堕三恶道’，是义云何?” 答曰：“提婆达多以归三宝故，虽入阿鼻，受苦轻微，亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处，若念佛功德，恐怖即灭，是故归依三宝救护不虚.” “三宝于四谛中，何谛所摄？于二十二根中，何根所摄？于十八界中，何界所摄？十二入中，何入所摄？于五阴中，何阴所摄?” “三宝于四谛中，尽谛所摄，道谛少入。根中，三根所摄，未知、已知、无知(根。于十八)界所摄，意界、意识界、法界。十二入中，意入、法入所摄。五阴中，无漏五阴所摄。佛宝于四谛中，道谛少入；法宝于四谛中，尽谛所摄；僧宝四谛中，道谛少入。佛宝二十二根中，无知根所摄；法宝是尽谛无为故，非根所摄；僧宝二十二根中，三无漏根所摄。佛宝于十八界中，意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五阴中，无漏五阴少入。法宝于十八界中，法界少入；十二入中，法入少入；法宝非五阴摄，阴是有为，法宝是无为故。僧宝于十八界中，意界、意识界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五阴中，无漏五阴少入.” 问：“归依佛者，为归依释迦文佛？为归依三世佛耶?” 答曰：“归依三世佛，以佛法身同故，归依一佛，则是三世诸佛，以佛无异故。有云，若归依三世诸佛者，有诸天自说‘我迦葉佛弟子’、‘我拘留孙佛弟子’，如是七佛中各称‘我是某佛弟子’，以是因缘，正应归依一佛，不应三世。有云，不应尔。何以故？如毗沙门经说，毗沙门王归依三宝，归依过去、未来、现在佛。以是义故，应归三世诸佛.” 问曰：“若尔者，如诸天各称某佛弟子，是义云何?” 答曰：“诸天所说，何足定义？有诸天各称一佛为师，亦归三世诸佛，直以一佛为证耳!” 问曰：“何所归依，名为归依佛?” 答曰：“归依语，回转一切智，无学功德.” “为归色身，归依法身耶?”