四库全书 / 经 / 大乘单译经 / 大方便佛报恩经 / 大方便佛报恩经卷第六 /

答曰：“归依法身，不归色身，不以色为佛故.” 问曰：“若色身非佛者，何以出佛身血而得逆罪?” 答曰：“色身是法身器故，法身所依故。若害色身则得逆罪，不以色身是佛故得逆罪.” “归依法者，何所归依，名归依法?” 答曰：“归依语，回转断欲，无欲尽处涅槃，是名归依法.” 问曰：“为归依自身尽处、他身尽处?” 答曰：“归自身尽处、他身尽处，是名归依法.” “若归依僧，何所归依?” 答曰：“归依语，回转良祐福田，声闻学无学功德，是名归依僧.” “为归俗谛僧，为第一义谛僧？若归第一义谛僧者，佛与提谓、波利受三自归，不应言‘未来有僧，汝应归依。第一义谛僧，常在世间’.” 答曰：“以俗谛僧是第一义谛僧所依故，言‘未来有僧，汝应归依’。又欲尊重俗谛僧故，作如是说。佛自说一切诸众中，佛众第一。譬如从乳出酪，从酪出酥，从酥出醍醐，醍醐于中最胜最妙；佛弟子众，亦复如是。若有众僧集在是中，四向四得无上福田，于一切九十六种众中，最尊最上，无能及者。是故言‘未来有僧，汝应归依’，不伤正义.” 问曰：“佛亦是法，法亦是法，僧亦是法。正是一法，有何差别?” 答曰：“虽是一法，以义而言，自有差别。以三宝而言，无师大智及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学无学功德智慧，是名僧宝。以法而言，无师无学法，是名佛宝；尽谛无为，非学非无学法，是名法宝；声闻学无学法，是名僧宝。以根而言，佛是无知根，法宝非根法，僧是三无漏根。以谛而言，佛是道谛少入，法宝是尽谛，僧是道谛少入。以沙门果而言，佛是沙门，法宝是沙门果；僧是沙门，法宝是沙门果。以婆罗门而言，佛是婆罗门，法宝是婆罗门果；僧是婆罗门，法宝是婆罗门果。以梵行而言，佛是梵行，法宝是梵行果；僧是梵行，法宝是梵行果。以因果而言，佛是因，法宝是果；僧是因，法宝是果。以道果而言，佛是道，法宝是果；僧是道，法宝是果。佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住 .” 问曰：“佛若以法为师者，于三宝中，何不以法为初?” 答曰：“法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故以佛在初.” 尔时，优波离复白佛言：“世尊，若受三归戒时，先称法宝，后称佛者，成三归不?” 答曰：“无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解，故倒说者得罪，亦不成三归.” 问曰：“若称佛及法，不称僧者，成三归不？若称法、僧，不称佛者，成三归不？若称佛、僧，不称法宝，成三归不?” 答曰：“不成三归.” 问曰：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不?” 答曰：“一切不得。若受五戒，先受三归，三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒，所以说四依、四堕、十三僧残者，但为知故说。又言，受三归竟，说不杀戒，尔时得戒，所以说一戒得五戒者，若能持一戒，五尽能持。又以五戒势分相著故，兼以本意，誓受五戒故。又言，受五戒竟，然后得戒。于诸说中，受三归已得五戒者，此是正义，如白四羯磨法。若受八戒，若受十戒，如五戒说.” “若先受三归作优婆塞，后若受五戒，若受八戒，若受十戒，更须三归不?” 答：“不受三归。一切得戒，以先受三归故.” “若先不受三归，直白羯磨，得戒不?” 答：“受五戒、八戒、十戒，但受三归，即便得戒。若受具戒，要以白四羯磨而得具戒，不以三归。凡具戒者，功德深重，不以多缘多力，无由致之，是故三归、十僧白四羯磨而后得也。五戒、八戒、十戒，功德力少。是故若受三归即便得戒，不须多缘多力受具戒已.” “何以但说四堕、十三僧残，不说余篇耶?” “此二篇，戒最是重者，一戒若犯，永不起。二虽起难起，若波利婆沙、摩那埵、二十众中，而后出罪。若难持而能持者，余篇易持戒，不须说也。是故但说二篇，不说余篇.” 问曰：“是波罗提木叉戒，是无漏戒，是禅戒不?” 答曰：“非无漏戒，亦非禅戒。此波罗提木叉戒，若佛在世，则有此戒；佛不在世，则无此戒。禅无漏戒，若佛在世、若不在世，一切时有。波罗提木叉戒，从教而得；禅无漏戒，不从教得。波罗提木叉戒，从他而得；禅无漏戒，不从他得。波罗提木叉戒，不问眠与不眠、善恶无记心，一切时有。禅无漏戒，必禅无漏心中有戒，余一切心中无也。波罗提木叉戒，但人中有；禅戒、无漏戒，人天俱有。波罗提木叉戒，但欲界中有；禅无漏戒，欲色界成就无漏戒。波罗提木叉戒，但佛弟子有；禅戒，外道俱有.” 问曰：“优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪?” 答曰：“四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类，结为五戒者，以饮酒是放逸之本，能犯四戒。如迦葉佛时，有优婆塞以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡。他人问言：‘何以故尔？’答言：‘不作，以酒乱故，一时能破四戒。’有以饮酒故能作四逆，唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报，以饮酒故，迷惑倒乱犹若狂人。又酒乱故，废失正业、坐禅、诵经、佐助众事。虽非实罪，以是因缘，与实罪同.” 优波离复白佛言：“优婆塞戒，但于众生上得戒，非众生上亦得戒不？但于可杀、可盗、可淫、可妄语众生上得戒耶？若于不可杀、不可盗、不可淫、不可欺诳众生上亦得戒耶?” 答曰：“于众生得四戒，于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀、可淫不可淫、可盗不可盗、可妄语不可妄语，一切得戒。下至阿鼻地狱，上至非非想处，及三千世界乃至如来一切有命之类，得此四戒。以初受戒时，一切不杀，一切不盗，一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法，先与说法引导开解，令于一切众生上起慈愍心，既得增上心，便得增上戒。夫受戒法，于一切众生上各得四戒。四戒差别，有十二戒。于众生上，不杀、不盗、不淫、不妄语。凡起此四恶，有三因缘：一以贪故起，二以嗔故起，三以痴故起。于一切众生上有十二恶，以反恶故得十二善戒色，一切无边众生上亦复如是。设有百万千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得戒始终成就，不以罗汉泥洹故此戒亦失。得不饮酒戒，时此一身始终三千世界中一切所有酒上咽咽得戒色，以受戒时，一切酒尽不饮故。设酒灭尽，戒常成就，而不失也.” “先受戒时，于一切女人上三疮门中得不淫戒，而后娶妇犯此戒不?” 答曰：“不犯。所以尔者？本于女上得邪淫戒，今是自妇，以非邪淫故，不犯此戒。以是义推之，一切同尔。八戒、十戒，众生非众生类，得戒亦如是。二百五十戒，一切众生上各得七戒，以义分别有二十一戒。如一众生上起身、口七恶，凡起此恶有三因缘：一以贪故起，二以嗔故起，三以痴故起。以三因缘起此七恶，三七二十一恶；反恶得戒，一众生上得二十一戒色，一切众生亦复如是。以此义推，可一时得无量戒，不可一时尽犯，而得一时舍戒也。夫破戒法，若破重戒，更无胜进；设还舍戒，后更受者，更不得戒。如破八斋中重戒，后更受八戒、若受五戒、若受十戒、若受具戒，兼禅戒、无漏戒，一切不得。若破五戒中重戒已，若受八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒，一切不得。若破五戒已，欲舍五戒更受十戒者，无有是处。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒，一切不得。若破十戒、具戒中重戒者，若欲胜进，若欲舍戒还受戒者，如五戒中说 .” 问曰：“禅戒、无漏戒、波罗提木叉戒，于三戒中，何戒为胜?” 答：“禅戒胜。有云，波罗提木叉戒。所以尔者？若佛出世，得有此戒；禅戒、无漏戒，一切时有。于一切众生非众生类，得波罗提木叉戒，禅、无漏戒但于众生上得。于一切众生上慈心得波罗提木叉戒，禅、无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法，有于七众在于世间。三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅、无漏戒不尔，是故于三界中最尊殊胜。初受戒时，白四羯磨已，戒已成就。始一念戒色，名业亦名业道。第二念已，后生戒色，但是业非业道。所以尔者？初一念戒色，思愿满足，以通思故，名思业道。以前戒为因，故后戒色任运自生，是故但名业，非业道。初一念戒，有教无教，后次第生戒，但有无教，无有有教。初一念戒亦名为戒，亦名善行，亦名律仪。后次续生戒，亦有此义.” 优波离复白佛言：“于三世中，何世得戒?” 答曰：“现在一念得戒，过去、未来是法非众生故不得戒，现在一念是众生故得戒.” 问曰：“为善心中得戒，为不善心中？为无记心中，为无心中得戒?” 答曰：“一切尽得。先以善心礼僧足已，受衣钵，求和尚，问精进，乞戒、胡跪、合掌、白四羯磨已，相续善心戒色成就，是谓善心中得戒。若先次第法中，常生善心起诸教业，白四羯磨时，起贪欲、嗔恚等诸不善念，于此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡或眠，于眠心中而生戒色，是名无记中得戒也。先以善心起于教业，白四羯磨时，入灭尽定，即于尔时成就戒色，名无心中而得戒也.” 优波离复白佛言：“若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒不?” 答曰：“一时得二种戒，得优婆塞戒，得沙弥戒。若不受五戒、十戒，直受具戒，一时得三种戒.” 忧波离复白佛言：“若受具戒，一时得三种戒者，何须次第先受五戒、次受十戒、后受具戒耶?” 答曰：“虽一时得三种戒，而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增，次受十戒；既受十戒，善根转深，次受具戒。如是次第得佛法味，深乐坚固，难可退败。如游大海渐渐入深，入佛法海亦复如是。若一时受具戒者，即失次第，又破威仪。复次，或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是种种因缘，是故如来说此次第。若先受五戒，次受十戒，受十戒时亦成就二戒，五戒、十戒；受十戒已，次受具戒，受具戒时成就三种戒，五戒、十戒、具戒。七种受中，唯白四羯磨戒，次第三时得，余六种受戒但一时得，无三时次第也。若一时得三种戒，若欲舍时，若言‘我是沙弥，非比丘’，即失具戒，二种戒在，五戒、十戒。若言‘我是优婆塞，非沙弥’，即失十戒，余五戒在。若言‘在家出家一切尽舍，我是归依优婆塞’，三种一时尽失，不失三归。若次第得三种戒，舍法次第，如一时得戒中说.” “若先优婆塞出家，受十戒，舍五戒不?” 答曰：“不舍，但失名、失次第，不失戒也。失优婆塞名，得沙弥名。失白衣次第，得出家次第.”