四库全书 / 经 / 大乘单译经 / 大方便佛报恩经 / 大方便佛报恩经卷第六 /

“若沙弥受具戒时，失十戒、五戒不?” 答曰：“不失，但失名、失次第，不失戒也。失沙弥名，得比丘名。失沙弥次第，得比丘次第。终始常是戒，而随时名。譬如树叶，春夏则青，秋时则黄，冬时则白，随时异故树叶则异，而其始终故是一叶；戒亦如是，常是一戒，随时有异。又如乳、酪、酥、醍醐，四时差别，虽随时有异而故是一；戒亦如是，虽三时有异，戒无异也.” 优波离复白佛言：“凡受优婆塞戒，势不能具受五戒。若受一戒、二戒乃至四戒，受得戒不?” 答曰：“不得.” “若不得者，有经说，少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何?” 答曰：“所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也.” 优波离复白佛言：“若受一日、二日乃至十日五戒，得如是受不?” 答曰：“不得。佛本制戒，各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品，若微品心受戒得微品戒，若中品心受戒得中品戒，若上品心受戒得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒说。若微品心得戒已后，以上、中品心受十戒者，先得五戒更无增无胜；于五戒外，乃至不非时食等残余五戒，得增上五戒。先得五戒，得本微品也。即先微品五戒，以中、上品心受具足戒，先得五戒更无增无胜，仍本五戒；自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增上故，得增上戒。以是推之，波罗提木叉戒无有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以义而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。若请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若受十戒时，和尚死者，若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和尚不现前，不得受戒，以僧数不满故；若僧数满，设无和尚，亦得受戒。 优波离复白佛言：“五戒优婆塞得贩卖不 ?” 答曰：“得听贩卖，但不得作五业：一、不得贩卖畜生，以此为业。若自有畜生，直卖者听，但莫卖与屠儿。二者、不得贩卖弓箭刀杖，以此为业。若自有者，直卖者听。三者、不得沽酒为业。若自有者，亦听直卖。四者、不得压油，多杀虫故，天竺法尔。罽宾以来，麻中一切若无虫处，压油无过。五者、不得作五大色染业，以多杀虫故。洛沙等外国染法，多杀诸虫，是故不听。谓秦地，染青法亦多杀虫，堕五大染数.” 优波离复白佛言：“夫八斋法，通过中不食，乃有九法，何以八事得名?” 答曰：“斋法过中，不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也.” “若受八戒人，于七众为在何众?” “虽不受终身戒，以有一日一夜戒故，应名优婆塞。有云，若名优婆塞，无终身戒。若非优婆塞，有一日一夜戒，但名中间人，有经说.” 优波离复白佛言：“若七众外，有波罗提木叉戒不?” 答曰：“有。八斋戒是。以是义推，若受八斋，不在七众也。受八斋法，应言一日一夜不杀生，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也.” 问曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日，一时受不?” 答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日，过已次第更受，如是随力多少不计日数。夫受斋法，必从他人边受。于何人受？五众边受。既受八戒，若鞭打众生，斋不清净。虽即日不鞭打，若待明日鞭打众生，不清净。以要而言，若身、口作不威仪事，虽不破斋，无清净法。设身、口清净，若心起贪欲觉、嗔恚觉、恼害觉，亦名斋不清净。若身、口、意三业清净，若不修六念，亦名斋不清净。受八戒已，精修六念，是名斋清净。有经说，若作阎浮提王，于阎浮提地中一切人民金银财宝，于中自在。虽有如是功德，分作十六分，阎浮提王功德，于十六分中不及一分，所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋，先恣情色，或作音乐，或贪啖肉，种种戏笑，如是等放逸事，恣心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋。若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自碍不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中后，一切得斋.” 问曰：“若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒不?” 答曰：“不得。所以尔者？佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也.” 优波离复白佛言：“若不得者，如皮革中说，亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福、夜则受罪，或夜受福、昼则受罪。所以尔者？以本人中，昼受戒法、夜作恶行，或夜受戒法、昼作恶行，是以不同。此义云何?” 答曰：“凡是本生因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定实义也。又云，此戒是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。若受斋已欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时，趣语一人，斋即舍也。凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以著乐故深重，不能得戒。如昔一时，大目揵连以弟子有病，上忉利天以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时，目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：‘此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐都失本心。’即以神力制车令住，耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰：‘以我人中为大德弟子，是故举手问讯，颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳！’目连语耆婆曰：‘有弟子病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为本。’有时，目连劝释提桓因：‘佛世难遇，何不数数亲近咨受正法？’帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反覆三唤，犹故不来。此一天子唯有一妇，有一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问曰：‘何故尔耶？’即以实而对。帝释白目连曰：‘此天子唯有一天女、一伎乐，以自娱乐不能自割，况作天王？种种宫观，无数天女，天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚不得自在，知可如何？’凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天著乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心烧然，地狱无量苦恼，种种楚毒心意痛著，无缘得戒。畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。以四天下而言，唯三天下，阎浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣宾头卢，往彼大作佛事，有四部众。东方亦有比丘，在彼亦作佛事，有四部众。唯郁单越，无有佛法，亦不得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。有四种人，一男、二女、三黄门、四二根。四种人中，唯男、女得戒。二种人不得戒，黄门、二根。如男、女中，若杀父母、阿罗汉，出佛身血，坏法轮僧，污比丘尼，贼住越济，人断善根，如是人等尽不得戒。大而观之，受染佛法者，盖不足言。若天、若龙鬼神、若郁单越、若不男、二根，种种罪人，尽得受三归也 .” 问曰：“三世诸佛，得戒等不?” 答曰：“不等。凡得戒者，于众生非众生类上得戒。而一佛出世度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而后佛出世于此众生尽不得戒，如是诸佛先后得戒各各不等。如迦葉佛度无数阿僧祇众生入无余泥洹，而迦葉佛于此众生尽皆得戒，释迦文佛于此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等，一积行等，二法身等，三度众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，尽度无数阿僧祇众生入于泥洹.” 问曰：“经说，一佛出世度九十那由他众生入于泥洹，何以言无数阿僧祇众生耶?” 答曰：“此经说，一佛出世度九十那由他众生者，但云从佛得度者有尔所众生。而众生或自从佛得度，或从弟子，或遗法中而得度者。言九十那由他众生者，直佛边得度者。总而言之，无数阿僧祇众生入无余泥洹。三世诸佛三等尽等，而得戒不等.” 问曰：“恶律仪戒，众生类、非众生类上得也，能以不能尽得戒不?” 答曰：“但于众生上得恶律仪戒，非众生类上不得恶戒。有云，但于能杀众生上得恶戒，不可杀众生上不得恶戒。又云，可杀不可杀，众生上尽得恶戒。如屠儿杀羊，常怀杀心作意杀羊，无所齐限；设在人天中者不杀，而受生展转有堕羊中理，是故于一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者：一者、屠儿，二者、魁脍，三者、养猪，四者、养鸡，五者、捕鱼，六者、猎师，七者、网鸟，八者、捕蟒，九者、咒龙，十者、狱吏，十一者、作贼，十二者、王家常差捕贼，是为十二恶律仪人。养蚕业等，谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍，死者欲爱尽时，受律仪戒时，如受三归时。初始一说即舍恶戒，第二、第三说时即得善戒.” “人作恶戒时，何时舍善戒，得恶戒耶?” 答曰：“一说言‘我作屠儿’，即舍善戒，第二、第三说‘我作屠儿’，即得恶戒。又云，随何时舍善戒，即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿，但以贪利共屠儿作杀害事，尔时名犯善戒。求舍善戒，求得恶戒，必自誓作屠儿，而得恶戒。若受恶戒，自誓便得，不从他受。若欲受一日、二日，乃至十日、一年、二年恶律仪戒，随誓心久近随意即得。所以尔者？以是恶法，顺生死流，无胜进义，是故随事即得，不同善律仪戒.”