四库全书 / 经 / 大乘单译经 / 大乘密严经 / 大乘密严经卷上 /

远离诸分别， 证于无处所， 密严诸定者， 仁主可归依。 密严胜净刹， 众圣之依处， 观行者充满， 应归此严土.” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主，已得住地，诸观行者观一切世间，如缋像中而有高下，如梦所见端正女色，如石女人忽梦己身诞育于子，如乾闼婆城内诸所施为，如旋火成轮，如空中垂发，如幻化所作人马等形树林华果，如浮云之影，如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。 “仁主，世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息；阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主，是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿，军众山林枝叶华果如是等处，多是一时或次第取，若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主，心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。仁主，阿赖耶识，虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子，而同止住，性恒明洁；如来种姓应知亦然，定不定别，体常清净。如海常住，波潮转移；阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现.” 于是金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言： “善哉如实慧， 于斯微妙法， 从我已听闻， 心净能开了。 十方一切国， 诸王众会中， 汝当随所应， 广为其宣说。 若人闻法已， 渐净阿赖耶， 或作人中王， 转轮四天下； 或复为帝释， 兜率须夜摩； 乃至自在宫， 而为欲天主； 或为色界主， 及生无色天， 无想众生中， 受诸禅定乐； 证真而不住， 譬如师子吼， 众定皆自在， 喜乐以相应； 一心求密严， 不染著三界， 至于密严已， 渐次而开觉； 转依获安乐， 寂静常安住， 无量诸佛子， 围绕以庄严， 为法自在王， 众中之最上。 非如外道说， 坏灭为涅槃， 坏应同有为， 死有复生过。 十业上中下， 三乘以出生， 最上生密严， 诸地转增进， 得解脱智慧， 如来微妙身， 云何说涅槃， 是灭坏之法？ 涅槃若灭坏， 众生有终尽， 众生若有终， 是亦有初际。 应有非生法， 而始作众生， 无有非众生， 而生众生界。 众生界既尽， 佛无尔焰法， 是则无能觉， 亦无有涅槃。 妄计解脱者， 而说于解脱， 譬如种已焦， 灯灭及薪尽。 彼说解脱性， 是坏有成无， 于解脱妙乐， 远离不能证。 遍处及诸禅， 无色无想定， 逆顺而入出， 力通皆自在， 于彼不退还， 亦不恒沉没， 审知诸法相， 诸地得善巧， 如是而庄严， 而来密严国。 若言解脱性， 坏有以成无， 斯人住诸有， 毕竟不能出；