四库全书 / 龙藏 / 经 / 大乘般若部 / 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 /

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱——以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。 文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目乾连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。 尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立?” 舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳.” 尔时，世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶?” 文殊师利即白佛言：“如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相无灭相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生.” 佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚.” 尔时，舍利弗语文殊师利言：“若能如汝所说见如来者，甚为希有！为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相.” 尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减.” 舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法?” 文殊师利白佛言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故.” 尔时，佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界?” 文殊师利言：“众生界相如诸佛界.” 又问：“众生界者是有量耶?” 答曰：“众生界量如佛界量.” 又问：“众生界量有处所不?” 答曰：“众生界量不可思议.” 又问：“众生界相为有住不?” 答曰：“众生无住，犹如空住.” 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜?” 文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜.” 佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜?” 文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜.” 佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减?” 文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。 “世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。 “世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。 “世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。 “世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。 “世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜.” 佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎?” 文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知.” 佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法.” 文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶?” 佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎!” 佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不?” 文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗.” 文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。 “复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟.” 佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶?” 文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。 “复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。 “复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。 “复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。 “复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。