四库全书 / 龙藏 / 经 / 大乘单译经 / 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 /

阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处.” 佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面.” 阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义.” 佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？ “阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？ “若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。 “若多体者，则成多人，何体为汝？ “若遍体者，同前所挃。 “若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。 “是故应知，随所合处，心则随有，无有是处.” 阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身、心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间.” 佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？ “若在身者，在边非中，在中同内。 “若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱.” 阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在.” 佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？ “若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？ “兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？ “是故应知，当在中间，无有是处.” 阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不?” 佛告阿难：“汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？ “无则同于龟毛兔角，云何不著？ “有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？ “是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处.” 尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车.”作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。 佛告阿难：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？ “阿难，一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 “阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝.” 即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不?” 阿难言：“见.” 佛言：“汝何所见?” 阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目.” 佛言：“汝将谁见?” 阿难言：“我与大众同将眼见.” 佛告阿难：“汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳曜?” 阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心.” 佛言：“咄！阿难，此非汝心.” 阿难矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等?” 佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转.” 阿难白佛言：“世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟.” 尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。’阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？ “若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍?” 即时，阿难与诸大众，默然自失。