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本生尚未有， 何能生生生？ 若谓是本生生时，能生生生可尔，而实未有，是故本生生时，不能生生生。 问曰： 如灯能自照， 亦能照于彼； 生法亦如是， 自生亦生彼。 如灯入于闇室照了诸物，亦能自照；生亦如是，能生于彼，亦能自生。 答曰：不然。何以故？ 灯中自无闇， 住处亦无闇， 破闇乃名照， 无闇则无照。 灯体自无闇，明所及处亦无闇，明闇相违故。破闇故名照，无闇则无照，何得言灯自照亦照彼？ 问曰：是灯非未生有照，亦非生已有照；但灯生时，能自照亦照彼。 答曰： 云何灯生时， 而能破于闇？ 此灯初生时， 不能及于闇。 灯生时名半生半未生，灯体未成就，云何能破闇？又灯不能及闇，如人得贼乃名为破，若谓灯虽不到闇而能破闇者，是亦不然。何以故？ 灯若未及闇， 而能破闇者， 灯在于此间， 则破一切闇。 若灯有力，不到闇而能破闇者，此处然灯，应破一切处闇，俱不及故。 复次，灯不应自照照彼。何以故？ 若灯能自照， 亦能照于彼； 闇亦应自闇， 亦能闇于彼。 若灯与闇相违故，能自照亦照于彼；闇与灯相违故，亦应自蔽蔽彼。若闇与灯相违，不能自蔽蔽彼；灯与闇相违，亦不应自照亦照彼。是故灯喻非也！破生因缘未尽故，今当更说。 此生若未生， 云何能自生？ 若生已自生， 生已何用生？ 是生自生时，为生已生？为未生生？若未生生则是无法，无法何能自生？若谓生已生，则为已成，不须复生，如已作不应更作。若已生、若未生，是二俱不生故无生。汝先说生如灯能自生亦生彼，是事不然，住、灭亦如是。 复次， 生非生已生， 亦非未生生， 生时亦不生， 去来中已答。 生名众缘和合有生，已生中无作故无生，未生中无作故无生。生时亦不然，离生法，生时不可得；离生时，生法不可得，云何生时生？是事去来中已答。 已生法不生。何以故？生已复生，如是展转则为无穷，如作已复作。复次，若生已更生者，以何生法生？若是生相未生，而言生已生者，则自违所说。何以故？生相未生而汝谓生。若未生谓生者，法或可生已而生，或可未生而生，汝先说生已生，是则不定。复次，如烧已不应复烧，去已不应复去，如是等因缘故，生已不应生。 未生法亦不生。何以故？法若未生，则不与生缘和合；若不与生缘和合，则无法生。若法未与生缘和合而生者，应无作法而作，无去法而去，无染法而染，无恚法而恚，无痴法而痴，如是则破世间法，是故未生法不生。复次，若未生法生者，世间未生法皆应生，一切凡夫未生菩提今应生菩提不坏法，阿罗汉无有烦恼今应生烦恼，兔等无角今皆应生；但是事不然，是故未生法亦不生。 问曰：未生法不生者，以未有缘、无作、无作者、无时、无方等故不生。若有缘、有作、有作者、有时、有方等和合故未生法生，是故若说一切未生法皆不生，是事不尔。 答曰：若法有缘、有时、有方等和合则生者，先有亦不生，先无亦不生，有无亦不生，三种先已破，是故生已不生，未生亦不生，生时亦不生。何以故？已生分不生，未生分亦不生，如先答。复次，若离生有生时者，应生时生，但离生无生时，是故生时亦不生。复次，若言生时生者，则有二生过：一以生故名生时，二以生时中生。二皆不然，无有二法，云何有二生？是故生时亦不生。复次，生法未发则无生时，生时无故生何所依？是故不得言生时生。如是推求，生已无生，未生无生，生时无生，无生生故，生不成；生不成故，住、灭亦不成；生、住、灭不成故，有为法不成。是故偈中说去、未去、去时中已答。 问曰：我不定言生已生、未生生、生时生，但众缘和合故有生。