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若见、闻各异， 受者亦各异， 见时亦应闻， 如是则神多。 若见者、闻者、受者各异，若见者时亦应闻。何以故？离见者有闻者故。如是鼻舌身中，神应一时行。若尔者，人一而神多，以一切根一时知诸尘故，而实不尔。是故见者、闻者、受者，不应俱用。 复次， 眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 所从生诸大， 彼大亦无神。 若人言离眼耳等诸根、苦乐等诸法别有本住，是事已破。今于眼耳等所因四大，是四大中亦无本住。 问曰：若眼耳等诸根、苦乐等诸法，无有本住可尔；眼耳等诸根、苦乐等诸法应有。 答曰： 若眼耳等根， 苦乐等诸法， 无有本住者， 眼等亦应无。 若眼耳、苦乐等诸法，无有本住者，谁有此眼耳等？何缘而有？是故眼耳等亦无。 复次， 眼等无本住， 今后亦复无， 以三世无故， 无有无分别。 思惟推求本住，于眼等先无，今后亦无。若三世无，即是无生寂灭不应有难。若无本住，云何有眼耳等？如是问答，戏论则灭；戏论灭故，诸法则空。