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问曰：应有受、受者，如然、可然。然是受者，可然是受，所谓五阴。 答曰：是事不尔。何以故？然、可然俱不成故。然、可然，若以一法成，若以二法成，二俱不成。 问曰：且置一异法。若言无然、可然，今云何以一异相破？如兔角龟毛无故不可破。世间眼见实有事而后可思惟，如有金，然后可烧可锻；若无然、可然，不应以一异法思惟。若汝许有一异法，当知有然、可然。若许有者，则为已有。 答曰：随世俗法言说，不应有过。然、可然若说一、若说异，不名为受。若离世俗言说，则无所论。若不说然、可然，云何能有所破？若无所说，则义不可明。如有论者欲破有无，必应言有无，不以称有无故而受有无，是以随世间言说无咎。若口有言便是受者，汝言破即为自破；然、可然亦如是，虽有言说亦复不受。是故以一异法，思惟然、可然，二俱不成。何以故？ 若然是可然， 作、作者则一； 若然异可然， 离可然有然。 然是火，可然是薪。作者是人，作是业。若然、可然一，则作、作者亦应一。若作、作者一，则陶师与瓶一，作者是陶师，作是瓶。陶师非瓶，瓶非陶师，云何为一？是以作、作者不一故，然、可然亦不一。若谓一不可则应异，是亦不然。何以故？若然与可然异，应离可然，然别有然，分别是可然、是然，处处离可然应有然，而实不尔，是故异而不可得。 复次， 如是常应然， 不因可然生， 则无然火功， 亦名无作火。 若然、可然异，则然不待可然而常然。若常然者，则自住其体，不待因缘，人功则空。人功者，将护火令然；是功现有，是故知火不异可然。 复次，若然异可然，然即无作。离可然，火何所然？若尔者，火则无作，无作火无有是事。 问曰：云何火不从因缘生，人功亦空？ 答曰： 然不待可然， 则不从缘生； 火若常然者， 人功则应空。 然、可然若异，则不待可然有然。若不待可然，则无相因法，是故不从因缘生。 复次，若然异可然，则应常然。若常然者，应离可然别见有然，更不须人功。何以故？ 若汝谓然时， 名为可然者， 尔时但有薪， 何物然可然？ 若谓先有薪烧时名可然者，是事不尔。若离然别有可然者，云何言然时名可然？ 复次， 若异则不至， 不至则不烧， 不烧则不灭， 不灭则常住。 若然异可然，则然不应至可然。何以故？不相待成故。若然不相待成，则自住其体，何用可然？是故不至。若不至则不然、可然。何以故？无有不至而能烧故。若不烧则无灭，应常住自相，是事不尔。 问曰： 然与可然异， 而能至可然， 如此至彼人， 彼人至此人。 然与可然异，而能至可然。如男至于女，如女至于男。 答曰： 若谓然、可然， 二俱相离者， 如是然则能， 至于彼可然。 若离然有可然，若离可然有然，各自成者，如是则应然至可然，而实不尔。何以故？离然无可然，离可然无然故。今离男有女，离女有男，是故汝喻非也。喻不成故，然不至可然。 问曰：然、可然相待而有，因可然有然，因然有可然，二法相待成。