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答曰： 若因可然然， 因然有可然， 先定有何法， 而有然可然？ 若因可然而然成，亦应因然，可然成。是中若先定有可然，则因可然而然成；若先定有然，则因然，可然成。今若因可然而然成者，则先有可然而后有然，不应待然而有可然。何以故？可然在先，然在后故。若然不然可然，是则可然不成。又可然不在余处，离于然故若可然不成，然亦不成。若先然后有可然，然亦有如是过。是故然、可然，二俱不成。 复次， 若因可然然， 则然成复成， 是为可然中， 则为无有然。 若欲因可然而成然，则然成已复成。何以故？然自住于然中。若然不自住其体，从可然成者，无有是事。是故有是然从可然成，今则然成复成，有如是过。复有可然无然过。何以故？可然离然自住其体故，是故然、可然相因待，无有是事。 复次， 若法因待成， 是法还成待， 今则无因待， 亦无所成法。 若法因待成，是法还成本因待，如是决定则无本因二事。如因可然而成然，还因于然而成可然，是则二俱无定，无定故不可得。何以故？ 若法有待成， 未成云何待？ 若成已有待， 成已何用待？ 若法因待成，是法先未成，未成则无，无则云何有因待？若是法先已成，已成何用因待？是二俱不相因待，是故汝先说然、可然相因待成，无有是事。是故， 因可然无然， 不因亦无然； 因然无可然， 不因无可然。 今因待可然，然不成；不因待可然，然亦不成。可然亦如是，因然、不因然，二俱不成，是过先已说。 复次， 然不余处来， 然处亦无然； 可然亦如是， 余如去来说。 然不于余方来入可然中，可然中亦无然，㭊薪求然不可得故。可然亦如是，不从余处来入然中，然中亦无可然。如然已不然、未然不然、然时不然，是义如去来中说。是故， 可然即非然， 离可然无然， 然无有可然， 然中无可然， 可然中无然，可然不然。何以故？先已说作、作者一过故。离可然无然，有常然等过故。然无有可然，然中无可然，可然中无然，以有异过故，三皆不成。 问曰：何故说然、可然？ 答曰：如因可然有然，如是因受有受者。受名五阴，受者名人。然、可然不成故，受、受者亦不成。何以故？ 以然、可然法， 说受、受者法， 及以说瓶衣， 一切等诸法。 如可然非然，如是受非受者，作、作者一过故。又离受无受者，异不可得故，以异过故，三皆不成。如受、受者，外瓶衣等一切法皆同上说，无生毕竟空。是故， 若人说有我， 诸法各异相， 当知如是人， 不得佛法味。