四库全书 / 论 / 大乘论 / 中论 / 中论序 /

白名善净，成福德因缘者。从是十白业道，生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善。从身口意生是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德，略说则摄在十善道中。 答曰： 若如汝分别， 其过则甚多， 是故汝所说， 于义则不然。 若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续；我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见，生灭不住欲以相续？是事不然。 复次，从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因。若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷。若如是者，一谷子则生一切世间谷，是事不然。是故业果报相续则不然。 问曰： 今当复更说， 顺业果报义， 诸佛辟支佛， 贤圣所称叹。 所谓： 不失法如券， 业如负财物， 此性则无记， 分别有四种。 见谛所不断， 但思惟所断， 以是不失法， 诸业有果报。 若见谛所断， 而业至相似， 则得破业等， 如是之过咎。 一切诸行业， 相似不相似， 一界初受身， 尔时报独生。 如是二种业， 现世受果报； 或言受报已， 而业犹故在。 若度果已灭， 若死已而灭， 于是中分别， 有漏及无漏。 不失法者，当知如券；业者，如取物。是不失法，欲界系，色界系，无色界系亦不系。若分别善、不善、无记，无记中但是无记。 是无记义阿毗昙中广说，见谛所不断，从一果至一果，于中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。 若见谛所断，而业至相似，则得破业过，是事阿毗昙中广说。 复次，不失法者，于一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，于现在身从业更生业。 是业有二种，随重而受报。或有言，是业受报已业犹在，以不念念灭故。 若度果已灭，若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣，有漏、无漏等应分别。 答曰：是义俱不离断常过，是故亦不应受。 问曰：若尔者，则无业果报。 答曰： 虽空亦不断， 虽有亦不常， 业果报不失， 是名佛所说。 此论所说义，离于断常。何以故？业毕竟空寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常。何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实，无实故非常。 复次，贪著颠倒不知实相故，言业不失，此是佛所说。 复次， 诸业本不生， 以无定性故； 诸业亦不灭， 以其不生故。 若业有性者， 是则名为常； 不作亦名业， 常则不可作。