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问曰：一切世间事现是坏败相，是故有坏。 答曰： 离成及共成， 是中无有坏； 离坏及共坏， 是中亦无成。 若有成、若无成俱无坏，若有坏、若无坏俱无成。何以故？ 若离于成者， 云何而有坏？ 如离生有死， 是事则不然。 成坏共有者， 云何有成坏？ 如世间生死， 一时俱不然。 若离于坏者， 云何当有成？ 无常未曾有， 不在诸法时。 若离成，坏不可得。何以故？若离成有坏，则不因成有坏，坏则无因。又无成法而可坏，成名众缘合，坏名众缘散，若离成有坏者，无成谁当坏？如无瓶不得言瓶坏，是故离成无坏。 若谓共成有坏者，是亦不然。何以故？法先别成而后有合，合法不离异；若坏离异，坏则无因，是故共成亦无坏。 若离坏、共坏，无有成者。若离坏有成，成则为常。常是不坏相，而实不见有法常不坏相，是故离坏无成。若谓共坏有成者，是亦不然。成坏相违，云何一时有？如人有发、无发不得一时俱，成坏亦尔。是故共坏有成，是事不然。何以故？若谓分别法者，说成中常有坏，是事不然。何以故？若成中常有坏，则不应有住法，而实有住，是故若离坏、共坏不应有成。 复次， 成坏共无成， 离亦无有成， 是二俱不可， 云何当有成？ 若成坏共亦无成，离亦无成。若共成则二法相违，云何一时？若离则无因，二门俱不成，云何当有成？若有应说。 问曰：现有尽灭相法。是尽灭相法，亦说尽亦说不尽，如是则有成坏。 答曰： 尽则无有成， 不尽亦无成； 尽则无有坏， 不尽亦不坏。 诸法日夜中念念常灭尽过去，如水流不住，是则名尽，是事不可取、不可说。如野马无决定不可得，如是灭尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断，云何可得分别说言今是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得故，无成无坏。 问曰：且置成坏，但令有法，有何咎？ 答曰： 若离于成坏， 是亦无有法； 若当离于法， 亦无有成坏。 离成坏无法者，若法无成无坏，是法应或无或常，而世间无有常法。汝说离成坏有法，是事不然。 问曰：若离法但有成坏，有何咎？ 答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法，谁成谁坏？是故离法有成坏，是事不然。 复次， 若法性空者， 谁当有成坏？ 若性不空者， 亦无有成坏。 若诸法性空，空何有成有坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。 复次，