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成坏若一者， 是事则不然； 成坏若异者， 是事亦不然。 推求成坏一则不可得。何以故？异相故，种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故，亦无因故。 复次， 若谓以眼见， 而有生灭者， 则为是痴妄， 而见有生灭。 若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于破相品中广说。 复次， 从法不生法， 亦不生非法； 从非法不生， 法及于非法。 从法不生法者，若失若至二俱不然。从法生法，若至若失是则无因，无因则堕断常。若已至从法生法，是法至已而名为生，则为是常。又生已更生，又亦无因生，是事不然。若已失从法生法者，是则失因。生者无因，是故从失亦不生法。 从法不生非法者，非法名无所有，法名有，云何从有相生无相？是故从法不生非法。 从非法不生法者，非法名为无，无云何生有？若从无生有者，是则无因，无因则有大过，是故不从非法生法。 不从非法生非法者，非法名无所有，云何从无所有生无所有？如兔角不生龟毛，是故不从非法生非法。 问曰：法非法虽种种分别故无生，但法应生法。 答曰： 法不从自生， 亦不从他生； 不从自他生， 云何而有生？ 法未生时无所有故，又即自不生故，是故法不自生。若法未生则亦无他，无他故不得言从他生。又未生则无自，无自亦无他，不共亦不生。若三种不生，云何从法有法生？ 复次， 若有所受法， 即堕于断常； 当知所受法， 为常为无常。 受法者，分别是善是不善、常无常等，是人必堕若常见、若断见。何以故？所受法应有二种，若常、若无常，二俱不然。何以故？若常即堕常边，若无常即堕断边。 问曰： 所有受法者， 不堕于断常； 因果相续故， 不断亦不常。 有人虽信受分别说诸法，而不堕断常。如经说：五阴无常、苦、空、无我，而不断灭。虽说罪福无量劫数不失，而不是常。何以故？是法因果常生灭相续故往来不绝，生灭故不常，相续故不断。 答曰： 若因果生灭， 相续而不断， 灭更不生故， 因即为断灭。 若汝说诸法因果相续故不断不常，若灭法已灭更不复生，是则因断；若因断，云何有相续？已灭不生故。 复次， 法住于自性， 不应有有无； 涅槃灭相续， 则堕于断灭。