四库全书 / 论 / 大乘论 / 中论 / 中论序 /

问曰：一切世中尊，唯有如来正遍知，号为法王，一切智人是则应有。 答曰：今谛思惟，若有应取，若无何所取？何以故？如来， 非阴不离阴， 此彼不相在； 如来不有阴， 何处有如来？ 若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然。 五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常断灭等过。又受者、受法则一，受者是如来，受法是五阴，是事不然。是故如来非是五阴。 离五阴亦无如来。若离五阴有如来者，不应有生灭相。若尔者，如来有常等过。又眼等诸根不能见知，但是事不然。是故离五阴亦无如来。 如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过。是故如来中无五阴。 又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过。是故五阴中无如来。 如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若尔者，有如上过，是事不然。是故如来不有五阴。 如是五种求，不可得何等是如来。 问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。 答曰： 阴合有如来， 则无有自性； 若无有自性， 云何因他有？ 若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。 问曰：如来不以自性故有，但应因他性故有？ 答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可得，不可得故不名为他。 复次， 法若因他生， 是即为非我； 若法非我者， 云何是如来？ 若法因众缘生，即无有我。如因五指有拳，是拳无有自体；如是因五阴名我，是我即无自体。我有种种名，或名众生、人、天、如来等。若如来因五阴有，即无自性，无自性故无我，若无我云何说名如来？是故偈中说，法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？ 复次， 若无有自性， 云何有他性？ 离自性、他性， 何名为如来？ 若无有自性，他性亦不应有，因自性故名他性，此无故彼亦无，是故自性、他性二俱无。若离自性、他性，谁为如来？ 复次， 若不因五阴， 先有如来者， 以今受阴故， 则说为如来。 今实不受阴， 更无如来法； 若以不受无， 今当云何受？ 若其未有受， 所受不名受， 无有无受法， 而名为如来。 若于一异中， 如来不可得， 五种求亦无， 云何受中有？ 又所受五阴， 不从自性有； 若无自性者， 云何有他性？ 若未受五阴，先有如来者，是如来今应受五阴已作如来，而实未受五阴时先无如来，今云何当受？又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得，若尔者，云何于五阴中说有如来？又所受五阴，不从自性有，若谓从他性有；若不从自性有，云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。