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复次， 以如是义故， 受空、受者空， 云何当以空， 而说空如来？ 以是义思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受，而说空如来？ 问曰：汝谓受空者、受者空，则定有空耶？ 答曰：不然。何以故？ 空则不可说， 非空不可说， 共不共叵说， 但以假名说。 诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故，以假名说。如是正观思惟，诸法实相中，不应以诸难为难。何以故？ 寂灭相中无， 常无常等四； 寂灭相中无， 边无边等四。 诸法实相，如是微妙寂灭，但因过去世，起四种邪见：世间有常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故？诸法实相，毕竟清净不可取，空尚不受，何况有四种见？四种见皆因受生，诸法实相无所因受；四种见皆以自见为贵，他见为贱，诸法实相无有此彼，是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是：世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边。 问曰：若如是破如来者，则无如来耶？ 答曰： 邪见深厚者， 则说无如来； 如来寂灭相， 分别有亦非。 邪见有二种：一者、破世间乐，二者、破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪福、无福罪报，无如来等贤圣，起是邪见舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶，起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中，分别有如来，亦为非。 如是性空中， 思惟亦不可， 如来灭度后， 分别于有无。 诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本已来毕竟空，何况灭后！ 如来过戏论， 而人生戏论， 戏论破慧眼， 是皆不见佛。 戏论名忆念取相分别此彼，言佛灭不灭等。是人为戏论覆慧眼故，不能见如来法身。此如来品中，初中后思惟，如来定性不可得。是故偈说： 如来所有性， 即是世间性； 如来无有性， 世间亦无性。 此品中思惟推求，如来性即是一切世间性。 问曰：何等是如来性？ 答曰：如来无有性，同世间无有性。