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世尊知是法， 甚深微妙相， 非钝根所及， 是故不欲说。 世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。 复次， 汝谓我著空， 而为我生过； 汝今所说过， 于空则无有。 汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。 复次， 以有空义故， 一切法得成； 若无空义者， 一切则不成。 以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。 复次， 汝今自有过， 而以回向我； 如人乘马者， 自忘于所乘。 汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？ 若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法， 无因亦无缘。 汝说诸法有定性，若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生则无有性，是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？ 即为破因果， 作、作者、作法； 亦复坏一切， 万物之生灭。 诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说： 众因缘生法， 我说即是无， 亦为是假名， 亦是中道义。 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道，是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？ 若一切不空， 则无有生灭； 如是则无有， 四圣谛之法。 若一切法各各有性不空者，则无有生灭；无生灭故，则无四圣谛法。何以故？ 苦不从缘生， 云何当有苦？ 无常是苦义， 定性无无常。 苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义，若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。