四库全书 / 论 / 大乘论 / 十住毗婆沙论 / 十住毗婆沙论卷第十五 /

如是菩萨。为求多闻知多闻义已随说行故。能令尸罗清净。清净尸罗法应当修行。问曰。何等法能令尸罗清净。答曰。 护身口意业　　亦不得护法 终不令我见　　及以余见杂 回向萨婆若　　此四净尸罗 行者修此四法。尸罗自然清净。护身口意业者。常应正念身口意业乃至小罪不令错谬。譬如龟鳖常护头足。此人深乐空故。于第一义中而亦不得护三业法。有人虽见法空谓知空者在。是故说不杂我见众生见人见寿者见知者见。回向萨婆若者。持戒果报不求余福。但为度一切众生。以求佛道。是为四。复有四法。能令尸罗清净。所谓。 无我我所心　　亦无断常见 入于众缘法　　则能净尸罗 无我我所心者。不贪着我我所心。但知此心虚妄颠倒而无我法。无断常见者。以断常见多过故。入众缘法者。知诸法从众缘生无有定性。行于中道。如是四法能净尸罗。复有四法能净尸罗。所谓。 行四圣种行　　及十二头陀 亦不乐众闹　　念何故出家 四圣种者。所谓趣得衣服而足。趣得饮食而足。趣得坐卧具而足。乐断乐修行。十二头陀者。所谓受阿练若法。受乞食法。粪扫衣。一坐。常坐。食后不受非时饮食。但有三衣。毛毳衣。随敷坐。树下住。空地住。死人间住。亦不乐众闹者。不与在家出家者和合。有人虽行阿练若法。多知多识故。多人往来。是故说不乐众闹。若至余处。若心不与和合。何故出家者。行尸罗者作是念。我何故而出家。念已。随出家事欲成就故。如所说行。是为四。复有四法能净尸罗。所谓。 五阴无生灭　　六性如法性 见六情亦空　　不着世俗语 如是之四法　　亦能净尸罗 五阴无生灭者。思惟五阴本末故。见五阴无生灭者。见地等六性如法性。如法性不可得六性亦不可得。知六情虽是苦乐等。心心数法因缘。以正智推求。亦知是空。了达三种皆知是空。有行者贪着于空则还妨道。是故说莫贪着空。随于世俗说空名字。如是法者能净尸罗。问曰。若尔者云何言五阴诸法。答曰。以空故。五阴诸法空。最后言莫着于空者。空亦应舍。如是无有邪疑法妨碍尸罗。问曰。五阴诸法。以有相可相故。决定有。如说色是苦恼相觉苦乐是受相。现有如是等诸相。云何言非空非不空。答曰。 恼坏是色相　　何等为是色 若恼是色相　　离相无可相 此相在何处　　无相无可相 世界终无有　　无相有可相 相与及可相　　非合非不合 其来无所从　　去亦无所至 若有合非合　　成于相可相 如是则为失　　相及可相相 以相成可相　　相亦不自成 相自不能成　　云何成可相 世界甚可愍　　分别相可相 迷惑诸邪径　　邪师所欺诳 相可相则是　　无相无可相 如是眼见事　　如何不能知 随计相可相　　有如是戏论 随起戏论时　　则随烦恼处 复次行者以不来不去门观诸阴性入空。如说。 生老病死法　　生时无从来 生老病死法　　灭时无所去 诸阴界入性　　生时无从来 灭时无所去　　佛法义如是 如火非人功　　亦不在钻木