四库全书 / 论 / 大乘论 / 六祖坛经 /

“三身元我体， 四智本心明， 　身智融无碍， 应物任随形。 　起修皆妄动， 守住匪真精。 　妙旨因师晓， 终亡染污名。” 僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：“汝从何来？欲求何事？” 曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义；未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。” 师曰：“彼有何言句？汝试举看。” 曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。” 师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈： “不见一法存无见， 大似浮云遮日面。 　不知一法守空知， 还如太虚生闪电。 　此之知见瞥然兴， 错认何曾解方便？ 　汝当一念自知非， 自己灵光常显现。” 常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰： “无端起知见， 著相求菩提， 　情存一念悟， 宁越昔时迷？ 　自性觉源体， 随照枉迁流。 　不入祖师室， 茫然趣两头。” 智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。” 师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。” 常礼谢执侍，终师之世。 僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。” 师曰：“汝何处未明？” 曰：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。” 师曰：“汝作么生疑？” 曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？” 师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法！听吾偈曰： “无上大涅槃， 圆明常寂照， 　凡愚谓之死， 外道执为断。 　诸求二乘人， 目以为无作， 　尽属情所计， 六十二见本。