四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗达磨藏显宗论（第21卷～第40卷） / 阿毗达磨藏显宗论卷第三十七 /

论曰。三示导者。一神变示导。二记心示导。三教诫示导。如其次第以六通中第一四六为其自性。唯此三种引所化生。令初发心最为胜故。能示能导立示导名。三示导中教诫最胜。定由通所成故。定引利乐果故。谓前二导咒等亦能。不但由通故非决定。如有咒术名健驮梨。持此便能腾空自在。或有药草具胜功能。若服若持飞行自在。复有咒术名伊刹尼。持此便能知他心念。或由观相听彼言音。亦能了知他心所念。教诫示导除漏尽通。余不能为。故是决定。或前二导外道亦能。第三不然。故名决定又前二导。有但令他暂时回心。不能引得毕竟利益及安乐果。教诫示导。亦定令他引当利益及安乐果。以能如实方便说故。由此教诫最胜非余。神境二言为目何义。颂曰。 神体谓等持　　境二谓行化 行三意势佛　　运身胜解通 化二谓欲色　　四二外处性 此各有二种　　谓似自他身 论曰。神名所目唯胜等持。由此能为神变事故。而契经说。神果名神。意为举粗以显细故。又显胜等持是彼近因故。然神变事体实非神。诸神变事说名为境此有二种。谓行及化行复三种。一者运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟。便能速至。若于极远色究竟天作近思惟。即便能至。本无来去。何谓速行。此实亦行。但由近解行极速故。得胜解名。或世尊言。静虑境界不思议故。唯佛能了。三者意势。谓极远方举心缘时。身即能至。此势如意。得意势名。如心取境顿至色究竟故。于此三中意势唯佛。运身胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速。随方远近举心即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思议。如日舒光。蕴流亦尔。能顿至远。故说为行若谓不然。此没彼出中间即断。行义应无。或佛威神不思议故。举心即至不可测量。故意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。化复二种。谓欲色界。若欲界化外四处除声若色界化唯二谓色触以色界中无香味故。此二界化各有二种。谓属自身他身别故。身在欲界化有四种。在色亦然。故总成八。虽生在色作欲界化。而无色界成香味失。化作自身唯二处故有说亦化四。如衣等不成。非神境通能起化事。要此通果诸能化心。此能化心有几何相。颂曰。 能化心十四　　定果二至五 如所依定得　　从净自生二 化事由自地　　语通由自下 化身与化主　　语必俱非佛 先立愿留身　　后起余心语 有死留坚体　　余说无留义 初多心一化　　成满此相违 修得无记摄　　余得通三性 论曰。能变化心总有十四。谓依根本四静虑生。初静虑生唯有二种。一欲界摄。二初静虑。第二第三第四静虑如其次第有三四五。无上依下。下地劣故。上下地系一静虑果所依行等地有胜劣。一地系上下静虑果地。虽等所依行胜劣下系上果下果上系如次地劣胜所依行胜劣。如得静虑化心亦然。果与所依俱时得故。然得静虑总有三时。离染受生加行异故。谓离下染得上静虑时。亦得此定所引化心果。从上地殁生色界时及由加行起胜功德。但有新得所依静虑。亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿罗汉。及练根位得应果时。十四化心一时总得。乃至身在第四静虑。得阿罗汉得五化心。无从化心直出观义。此从净定及自类生。能无间生自类净定。故唯从二生二非余。唯自地化心。起自地化事。化所发语由自下心。谓欲初定化唯自地心语上化起语自初定心彼地自无起表心故。若生欲界第二定等。化事转时如何起表。非威仪路工巧处心依异界身而可现起彼必依止自界身故。此无有过。引彼界摄。大种现前为所依故。谓引色界大种现前。与欲界身密合而住。依之起彼能发表心无定地表心依散地身过。或起依定能发表心如依定生天眼耳识。若一化主起多化身。要化主语时诸化身方语言音诠表一切皆同。故有伽他作如是说。 一化主语时　　诸所化皆语 一化主若默　　诸所化亦然 此但说余。佛则不尔。诸佛定力最自在故。与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。若上三地所化语时。初定表心现前发者此心起位已出化心。应无化身化如何语。由先愿力留所化身。后起余心发语表业。故无化语阙所依过。非唯化主命现在时。能留化身令久时住。亦有令住至命终后。即如尊者大迦葉波。留骨琐身至慈尊世。唯坚实体可得久留。异此饮光应留肉等。有余师说。愿力留身。必无有能令至死后。圣大迦葉留骨琐身。由诸天神持令久住。初习业者由多化心要附所依起一化事习成满者。由一化心能不附所依起众多化事。总有二类能变化心。一修所成。二生得等。所起化果亦如彼说。修所成化摄处如前。不能化为有情身故。生所得等。于欲界中化为九处色界化七。依不离根言化九等。理实无有能化作根修果无心余化容有修果起表。由化主心余容自心起身语表修果饮食。若为资身必在化主身中消化。若为余事吞金石等。或即住彼化事身中。或随所宜置在别处。余化饮食。随住所依。修果化心。唯无记性。余通三性。谓善恶等如天龙等。能变化心。彼亦能为自他身化。天眼耳言。为目何义。为目慧体。为目色根。若慧不应名天眼耳。若色根者。不应名通。此前已说。前何所说。谓说根本四静虑中有定相应。胜无记慧名为天眼。及天耳通。此所引生胜大种果。名天眼耳。其体是何。颂曰。 天眼耳谓根　　即定地净色 恒同分无缺　　取障细远等 论曰。此体即是天眼耳根。谓缘声光为加行故。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根。见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天。体即是天定地摄故。极清净故。立以天名。由此经言。天眼耳者。无有皮肉筋缠血涂。唯妙大种所造净色。然天眼耳种类有三。一修得天。即如前说。二者生得。谓生天中。三者似天。谓生余趣。由胜业等之所引生能远见闻似天眼耳。如藏臣宝。菩萨轮王诸龙鬼神及中有等修得眼耳。过现当生恒是同分。以至现在必与识俱能见闻故。处所必具无医无缺。如生色界。一切有情能随所应取被障隔极细远等诸方色声。故于此中有如是颂曰。 肉眼于诸方　　被障细远色 无能见功用　　天眼见无遗 前说化心修余得异神境等五各有异耶。亦有云何。颂曰。 神境五修生　　咒药业成故 他心修生咒　　又加占相成 三修生业成　　除修皆三性 人唯无生得　　地狱初能知 论曰。神境智类总有五种。一修得。二生得。三咒成。四药成。五业成。曼驮多王及中有等诸神境智。是业成摄。有余师说。神境有四。即前作三变化为一。言变化者。如契经言。分一为多。乃至广说。他心智类总有四种。前三如上。加占相成。余三各三。谓修生业。除修所得。皆通善等。非定果故。不得通名。人中都无生所得者。余皆容有随其所应。本性生念业所成摄。人由先业能忆过去。于地狱趣初受生时。唯以生得他心宿住。知他心等及过去生。苦受逼已更无知义。彼忆过去以何证知如契经言。彼自忆念。我等过去曾闻他说诸欲过失而不厌离。故于今时受斯剧苦。彼唯能忆次前一生。余趣随应恒有知义。傍生知过去如螺声狗等鬼知过去。如有颂言。 我昔集众财　　以法或非法 他今受富乐　　我独受贫苦 天知过去。如有颂曰。 我施逝多林　　蒙大法王住