四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗达磨法蕴足论 / 阿毗达磨法蕴足论卷第二 /

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“若诸有情，于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍方便劝励，安立令住四证净中。何等为四？谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何？诸有地界水火风界，是四大种，容可改易，若有成就此四证净，诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子，成就如是四证净故，若堕地狱傍生鬼界，无有是处。是故若有于汝言教，信心听受能奉行者，汝当哀愍方便劝励安立，令住四证净中.” 云何佛证净？ 如世尊言：“此圣弟子，以如是相，随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵.” 所言此者，谓此欲界，或此世界，此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持，躯等躯，聚得自体；又言此者，谓此处生佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。 言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故，名圣弟子。 以如是相随念佛者，谓以此相此门此理，于诸佛所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是故名为以如是相随念诸佛。 所言谓者，谓如是相，如是状，如是种，如是类，是故言谓。 所言此者，谓如是戒，如是法，如是慧，如是通，如是解脱，如是多住，是故言此。 言世尊者，如后当释。 言如来者，如世尊言：“从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。 阿罗汉者，略有二种阿罗汉性，一者有为，二者无为。 云何有为阿罗汉性？ 谓彼果得，及彼得得，无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。 云何无为阿罗汉性？ 谓贪瞋痴，一切烦恼皆悉永断超一切趣，断一切道，三火永静，焦渴永息，憍逸永离，窟宅永破，度四瀑流，无上究竟，无上寂静，无上爱尽，离灭涅槃，是名无为阿罗汉性。 如来具足圆满成就，如是所说有为、无为阿罗汉性，故名阿罗汉；又贪瞋痴，及余烦恼，皆悉应断，如来于彼，永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名阿罗汉；又身语意三种恶行，皆应永断，如来于彼，永断遍知乃至广说，故名阿罗汉；又过去佛，皆已远离恶不善法，所有杂染，后有炽然，苦异熟果，皆得当来永不生法，今佛亦尔，故名阿罗汉；又佛世尊，成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服、饮食、诸坐卧具、医药资缘种种供养，故名阿罗汉。如有颂言： 世所应受用　　种种上妙物 　如来皆应受　　故名阿罗汉 正等觉者，如世尊言：“诸所有法，一切正性，如来一切知见、解了、正等觉，故名正等觉；又等法者，谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉；又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道，能证神境智作，证通天耳智作，证通他心智作，证通宿住随念智作，证通死生智作，证通漏尽智作，证通道能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住，慇重作意，以因以门，以理以相正等觉故，名正等觉。 明行圆满者，何等为明？ 谓佛所有无学三明，一者无学宿住随念智作证明，二者无学死生智作证明，三者无学漏尽智作证明，是谓为明。 何等为行？ 谓佛所有无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行；又佛所有上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣鉢，悉皆严整，是谓为行。 此行前明，总谓明行。 如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪，是故名为明行圆满。 言善逝者，谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法，故名善逝；又贪瞋痴，及余烦恼所生，种种难往趣法，如来于彼，永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝；又如过去诸佛世尊，皆乘如实无虚妄道，趣出世间，殊胜功德，一至永至，无复退还，今佛亦然，故名善逝。 世间解者，谓五取蕴，名为世间，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解；又说五趣，名为世间，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解；又说六处，名为世间，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解；又说三界所摄诸处，名为世间，从彼而生，从彼而起，从彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解。 无上丈夫者，如世尊言：“所有有情，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。 调御士者，谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情，一于一类，一向柔软，二于一类，一向麤犷，三于一类，柔软麤犷。 云何如来于彼一类一向柔软？ 谓为彼说此身妙行，此身妙行所感异熟，此语妙行，此语妙行所感异熟，此意妙行，此意妙行所感异熟，此天此人，此善趣，此乐世，此涅槃，是名如来于彼一类一向柔软。 云何如来于彼一类一向麤犷？ 谓为彼说，此身恶行，此身恶行所感异熟，此语恶行，此语恶行，所感异熟，此意恶行，此意恶行，所感异熟此地狱，此傍生，此鬼界，此险难，此恶趣，此堕落，是名如来于彼一类一向麤犷。 云何如来于彼一类柔软麤犷？ 谓于时时为说，身妙行，语妙行，意妙行，或于时时为说，身妙行语妙行，意妙行所感异熟；或于时时为说，身恶行，语恶行，意恶行，或于时时为说，身恶行，语恶行，意恶行，所感异熟；或于时时为说，天人善趣，乐世涅槃，或于时时为说，地狱傍生，鬼界险难，恶趣堕落，是名如来于彼一类柔软麤犷。 如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏，令永止息，令永寂静，得上调御，得胜调御，得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。 天人师者，如世尊告阿难陀言：“我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等诸天人众，为师为胜师，为随师，为范为胜范，为随范，为将为导，是故如来名天人师。 所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。 且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他，赞问佛曰： 稽首世导师　　名最上觉者 　何缘父母等　　号尊名佛陀？ 世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰： 婆罗门当知　　我如去来佛 　成就觉者相　　故我名佛陀 婆罗门当知　　我观三世行