四库全书 / 论 / 西土圣贤撰集 / 禅法要解经 /

行者初来欲受法时，师问五众戒净已。若淫欲多者，应教观不净。 不净有二种：一者、恶厌不净，二者、非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者、著色，二者、著形容，三者、著威仪，四者、著言声，五者、著细滑，六者、著人相。著五种欲者，令观恶厌不净；著人相者，令观白骨人相。又观死尸若坏、若不坏：观不坏，断二种欲，威仪、言声；观已坏，悉断六种欲。 习不净有二种：一者、观死尸臭烂不净。我身不净，死尸一等，无有异也。如是观己，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者、虽不眼见，从师受法忆想分别。自观身中，三十六物不净充满，发毛爪齿，涕泪涎涶，汗垢肪[月+冊]，皮膜肌肉，筋脉髓脑，心肝脾肾，肺胃肠肚，胞胆痰癊，生藏脓血，屎尿诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。 若心厌恶淫欲，心息则已。若心不息，当勤精进，呵责其心，作是念言：“老病死苦，其为至近。命如电逝，人身难得，善师难遇，佛法欲灭如晓时灯！有破定法，众患甚多：内诸烦恼，外有魔民，国土饥荒，内外老病，死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏！于诸烦恼贼中未有微损，于禅定法中未有所得。虽服法衣，内实空虚，俗人无异。诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶。我今云何著是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身，贤圣所呵！不净可恶，九孔流出。而贪著此身，与畜生同死，俱投黑闇，甚所不应.”如是鞭心，思惟自责，还摄本处。 又时亦复应令心悦，作是念言：“佛是一切智人，直说道教，易解易行，是我大师！如是不应忧畏，如依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办，是我同伴，已能伏心如奴畏主，心已调伏，具种种果，六通自在。我亦应自伏其心，求得此事。唯有此道，无复异路.” 如是思惟已，还观不净，复自欣欢，作是念言：“初习道时，诸烦恼风吹破我心。我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄饰，欲坏目连。目连尔时说偈言： “汝身骨干立， 皮肉相缠裹， 不净内充满， 无一是好物。 皮囊盛屎尿， 九孔常流出， 如鬼无所直， 何足以自贵？ 汝身如行厕， 薄皮以自覆， 智者所弃远， 如人舍厕去。 若人知汝身， 如我所厌恶， 一切皆远离， 如人避屎坑。 汝身自严饰， 华香以璎珞， 凡夫所贪爱， 智者所不惑。 汝是不净聚， 集诸秽恶物， 如庄严厕舍， 愚者以为好。 汝胁肋著脊， 如椽依栋住， 五藏在腹内， 不净如屎箧。 汝身如粪舍， 愚夫所保爱， 饰以珠璎珞， 外好如画瓶。 若人欲染空， 终始不可著， 汝欲来娆我， 如蛾自投火。 一切诸欲毒， 我今已灭尽， 五欲已远离， 魔网已坏裂。 我心如虚空， 一切无所著， 正使天欲来， 不能染我心.” 净观者三品，或初习行，或已习行，或久习行。 若初习行当教言：破皮却不净。当观白骨人，系意在观不令外意，外念诸缘摄之令还。 若已习行当教言：心却皮肉，具观头骨不令外念，外念诸缘摄之令还。 若人习行，却身中一寸皮肉，系意五处——顶上、额上、眉间、鼻端、心处。如是等处，住意在骨不令外念，外念诸缘摄之令还。当复观心，若心疲极，舍诸外想注念在缘。譬如猕猴被系在柱，终日驰走，锁常摄还，极乃休息。所缘如柱，念则如锁，心喻猕猴，亦如乳母，常观小儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处。若心久住，是应禅法。若得禅定，即有三相，身悉和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住，是为净观。是时便得色界中心，是名初学禅法门。若定得胜心，则不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却；不得，但观赤骨人。得此观已，弃赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观，骨边白光遍身中出，如天清明，日光极净。此光既出，以心目观了了见之。因光力故，见骨人中相似诸心心相应法生灭，如毗琉璃筒中水流。是时心息得乐，淫人欲乐不足喻也！外身观亦复如是。如是一身观，次第转多，乃至阎浮提。复从一阎浮提，还至一寸心得自住。是为不净中净三昧门。复次，此身空骨，以薄皮覆，有何可乐？甚可患也！ 行者如是思惟决定坚固，住心本缘，不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日，心得定住。中根者，乃至三七。钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得。譬如攒水，终不成酥。 问曰：何事不中？ 答曰：若犯禁戒不可忏者，若邪见不舍，若断善根及三覆障，所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事。若不任习行，当诵经修福，起塔供养，说法教化，行十善道。 问曰：云何当知得一心相？ 答曰：心住相者，身软轻乐，瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息，心得快乐，未曾所得胜于五欲。心净不浊故，身有光明；如清净镜，光现于外；如明珠在净水中，光明显照。行者见是相己，心安喜悦。譬如渴人，掘地求水，已见湿泥，得水不久。行者如是，初习行时如掘干土，久而不止得见湿相，自知不久当得禅定。一心信乐，精勤摄心，转入深定。作是念已，毁訾五欲，见求欲者甚为可恶。如人见狗，不得好食而啖臭粪；如是种种因缘，呵欲为过。心生怜愍：“受五欲者，自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐.”行者常应精进昼夜集诸善法，助成禅定。诸障禅法，令心远离。集诸善法者，观欲界无常、苦、空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心，三毒炽燃起诸斗诤，嫉妒烟相甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。 若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭。如黑云翳日，风力破散。 若淫欲盖起，心念五欲，即应思惟：“我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐。此是世间罪法！我今学道，除剃须发，被著法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生著？甚非所宜!”即令除灭，如贼毒蛇不令入室，以其为祸甚深重故。复次，五欲之法，众恶住处，无有反复，初时尚可，久后欺诳受诸苦毒，嫉妒恚怒无恶不作；如囊盛众刀，以手抱触，左右伤坏。复次，设得五欲犹不厌足，若无厌足则无有乐；如渴饮浆，未及除渴不得有乐；犹如搔疥，其患未差不可为乐。复次，欲染其心不见好丑，不畏今世后世罪报。以是之故除却淫欲。 已却淫欲或生瞋恼，瞋恼心生即应除却。众生可念：“处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不生念，何况瞋恚拔乐根本？复次，如水沸动不见面像，瞋恚心生，不识尊卑父母师长，乃至不受佛教！瞋为大病，残害无道犹如罗刹.”当以思惟，慈心消灭瞋恚。淫欲、瞋恚既止，若得禅定则为快乐。 若未得禅乐，情散愁愦，心转沉重瞪瞢不了，即知睡眠害心之贼，尚破世利，何况道事！睡眠法者，与死无异，气息为别。如水衣覆水，不睹面像；睡眠覆心，不见好丑。诸法之实，亦复如是。即时除却，应作是念：“诸烦恼贼，皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中乃至暖法未有所得，不应睡眠.”作是念已，若睡犹不止，即应起行冷水洗面，瞻视四方仰观星宿，念于三事除灭睡眠不令覆心：一者、怖畏。当自思惟：“死王大力，常欲为害。念死甚近，如贼疾来，无可恃怙！又如拔刀临项，睡则斩首.”二者、欣慰。当作是念：“佛为大师，所有妙法未曾有也！我已受学.”自幸欣庆，睡心即灭。三者、愁忧。当复念言：“后世展转受身经历，苦痛毒害无边无量.”如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟睡眠则止。 若掉悔盖起，应作是念：“世人欲除忧，求欢喜故而生掉戏。今我苦行坐禅求道，云何自恣放心掉戏？甚所不应！佛法所重，摄心为本，不应轻躁纵心自放。如水波动，不见面像；掉戏动心，不见好丑.”悔如禅度中说。 问曰：贪欲、瞋恚各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？ 答曰：“睡”虽烦恼势力微薄，“眠”不助成则不覆心；“掉”戏，无“悔”不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次，睡眠心法，因睡心重；以心重故，身亦俱重；因睡微覆，眠覆转增，遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已，心不专一，驰念五欲行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯，戏诸林木；掉亦如是，已念五欲行诸结使，身口意失而生忧悔，作是念言：“不应作而作，应作而不作.”是故掉、悔相因，二合为盖。 问曰：作恶能悔，不应为盖！