四库全书 / 论 / 西土圣贤撰集 / 禅法要解经 /

答曰：如犯戒自悔：“从今以往，不复更作.”如是非盖。若心作罪，常念不息，忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。系心缘中，若心生疑，即应令灭。所以者何？疑之为法，非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱。有疑，遮诸善法。如岐路犹豫，不知那进，便自止息；行者如是，本所习法疑不复进，即知疑患遮覆正道，当疾除却。复作是念：“佛为一切智人，分别诸法，是世间法、是出世间法，是善、是不善，是利、是害，了了分明。今但受行，不应生疑，当随教法不应拒违。复次，佛法妙者，修定智慧，如实如法。我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御。若无所执而对强敌，反以为害。我今未得修定智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然！复次，外道非佛弟子故应生疑。我是弟子，云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患，是覆、是盖、是遮、是碍，自诳之法。如人既知刺客，即应除避；疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧而破实智。譬如病疥，搔之转多，身坏增剧；良医授药，疥痒自止。行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解疑心转多；是以佛教直令断疑，疑生即灭.”如是种种呵疑，当疾除却。 行者如是思惟，除舍五盖，集诸善法，深入一心，断欲界烦恼，得初禅定。如佛经说：行者离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。 问曰：得初禅相云何？ 答曰：如先以正念呵止五欲，得未到地，身心快乐柔和轻软，身有光明。得初禅相转复增胜，色界四大遍满身故，柔和轻软，离欲恶不善，及一心定故，能令快乐。色界造色有光明相，是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异，瞋处不瞋，喜处不喜；世间八法所不能动，信敬惭愧转多增倍。于衣服、饮食等心不贪著，但以诸善功德为贵，余者为贱。于天五欲尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。 复次，得初禅时心大惊喜，譬如贫者卒得宝藏心大欢喜，作是念言：“初夜、中夜、后夜，精勤苦行习初禅道，今得果报如实不虚，妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚，没于五欲不净非乐，甚可怜愍!”初禅快乐内外遍身，如水渍干土中外沾洽。欲界身分受乐不能普遍，欲界淫恚诸火热身，入初禅池凉乐第一，除诸热恼，如大热极入清凉池。既得初禅，念本所习修行道门，或有异缘，所谓念佛三昧，或念不净慈心观等。所以者何？是行思力令得禅定转复深入，本观倍增，清净明了。 行者得初禅已，进求二禅。若有漏道，于二禅边地厌患觉观。如欲界五欲、五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道，离初禅欲，即用无漏初禅，呵责觉观。 问曰：如初禅结使亦能乱心，何故但说觉观？ 答曰：初禅结使，名为觉观。所以者何？因善觉观而生爱著，是故结使亦名觉观。始得初禅，未有余著。复次，本未曾得觉观大喜，以大喜故坏败定心，以破定故先应除舍。复次，欲入甚深二禅定故除却觉观，为大利故而舍小利，如舍欲界小乐而得大乐。 问曰：但说觉观应灭，不说初禅烦恼耶？ 答曰：觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观，以恶觉观障二禅道，是故宜灭。以善觉观，能留行者令心乐住，是故皆应当灭。寻复思惟：“知恶觉观，是为真贼！善觉观者，虽似亲善，亦复是贼，夺我大利故，当进求灭二觉观.”觉观恼乱，如人疲极安眠，众音恼乱。 是故行者，灭此觉观已求二禅。譬如风土能浊清水，不见面像；欲界五欲浊心，如土浊水；觉观乱心，如风动水。以觉观灭故，内得清净，无觉无观，定生喜乐，入于二禅。 问曰：云何是二禅相？ 答曰：经中说言：“灭诸觉观，若善、若无记.”以无觉观动故，内心清净。如水澄静，无有风波，星月诸山悉皆照见；如是内心清净故，名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然，以二禅初得为名。有觉观语言因缘，因缘初灭故得名默然，定生喜乐，妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生，此中喜乐从初禅定生。 问曰：二禅亦离初禅结使，何以不言离生？ 答曰：虽复离结，但依定力多故，以定为名。复次，言离欲者则离欲界，言离初禅未离色界，是故不名离生。如是等是二禅相。 行者既得二禅，更求深定。二禅定有烦恼覆心，所谓爱慢、邪见、疑等，坏破定心，是二禅贼，遮三禅门。是故当求断灭此患，以求三禅。 问曰：若尔者，佛何以故说，离喜行舍，得入三禅？ 答曰：得二禅大喜，喜心过差心变著，喜生诸结使。以是故，喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益，不应生著。喜是悦乐，甚为利益，滞著难舍。以是故佛说，舍喜得入三禅。 问曰：五欲不净罪，喜则应当舍。是喜净妙，众生所乐，云何言舍？ 答曰：先已答，生著因缘则是罪门。复次，若不舍喜，则不能得上妙功德。以是故，舍小得大，有何过也？行者进求三禅，观喜知患忧苦因缘，所可喜乐无常事变则生忧苦。复次，喜为粗乐，今欲舍粗而求细乐，故言离喜更入深定，求异定乐。云何三禅相灭喜？舍此妙喜，心不悔念，知喜为害。譬如人知妇是罗刹，则能舍离，心不悔念。喜为狂惑，粗法非妙。第三禅身受乐，世间最乐无有过者。圣所经由，能受能舍无喜之乐，以念巧慧身，则遍受入于三禅。 问曰：此说一心念慧，初禅、二禅，何以不说？ 答曰：第三禅者，身遍受乐，心行舍法，不令心著分别好丑，故言一心念慧。复次，三禅中有三过：一者、心转细没，二者、心大发动，三者、心生迷闷。行者常应一心念此三过。若心没时，以精进智慧力，还令心起；若大发动，则应摄止；若心迷闷，应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心，是名一心行乐者入第三禅。 问曰：如经，第三禅中二时说乐，何等为二乐？ 答曰：前说受乐，后说快乐。 问曰：有三种乐，受乐、快乐、无恼乐。以何乐故，三禅名为第一之乐？ 答曰：三乐上妙皆胜下地，但以受乐第一，说名乐地，究竟尽故。余二乐者，上地犹有，此中不以为名。 问曰：喜乐、无喜乐，有何差别？ 答曰：乐受有二种：一者、喜根，二者、乐根。喜根喜乐，初禅、二禅所摄；乐根无喜乐，三禅所摄。复次，欲界初禅乐受，粗者名乐根，细者名为喜根。二禅、三禅乐受，粗者为喜根，细者为乐根。譬如热极得清冷水，持洗手面，是名为喜；入大凉池，举身沐浴，是名受乐。行者如是，初禅觉观故，乐不遍身；二禅大喜惊故，不能遍身；三禅无障碍故，乐遍其身。是名差别。 复次，乐受有四种：欲界六识相应乐，名为喜根，亦名乐根；初禅四识相应乐，名为乐根，亦名喜根；二禅意识相应乐受，名为喜根；三禅离喜故，意识相应乐受，名为乐根。行者既得三禅，知上三乐，一心守护，常恐畏忘失，则为是恼。是故乐复为患，当求离乐。譬如人求富贵之乐，求时既苦，得时无厌，则复为苦；得已守护，亦复为苦。有人以求乐为苦故舍，或有得乐无厌觉苦故舍，或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是，求初禅乐，以觉观恼乱故舍，二禅大喜动故舍，三禅知乐无常难守故舍。以是故，当舍此乐，求于四禅安隐之地。 问曰：行者依禅定乐，舍于欲乐，今依何等而舍禅乐？若舍禅乐，得何利益？ 答曰：行者依于涅槃乐，能舍禅乐。得三利故，所谓罗汉、辟支佛、佛道。是故舍禅定乐，行于四禅安隐快乐，以三乘道随意而入涅槃。 问曰：云何知是第四禅相？ 答曰：如佛说四禅相：若比丘断乐、断苦，先灭忧喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。 问曰：断三禅乐应尔！离欲时已断苦，今何故复言断苦？ 答曰：有人言，断有二种：一、别相断，二、总相断。如须陀洹，以道比智，总断一切见谛结使，是事不然。何以故？佛说断苦断乐，先灭忧喜。若欲界苦，应说先断苦，忧喜而不说者，以是故知非欲界苦。以三禅乐无常相故则能生苦，是故说断苦。又如佛说，乐受时当观是苦。于三禅乐生时、住时为乐，灭时为苦，以是故言断乐、断苦。 先灭忧喜者，欲界中忧，初二禅喜者。 问曰：欲界中有苦有忧，离欲时灭。何以但说断忧，不说断苦？ 答曰：离欲时虽断二事，忧根不复成就，苦根成就。以成就故，不得言灭。 问曰：若三禅中，乐生、住时乐，灭时为苦。今说初禅、二禅中喜，何独不尔？ 答曰：佛经所说：离三禅时，断乐断苦，先灭忧喜。初禅、二禅不作是说。 问曰：佛何因缘不作是说？ 答曰：三禅中乐，于三界中受乐最妙。心所著处，以其著故，无常生苦；以喜粗故，不能遍身，虽复有失不大生忧。以是故，佛经不说也。 不苦不乐者，第四禅中唯有不苦不乐受。舍者，舍三禅乐，行不苦不乐受，不忆不悔。 念清净者，以灭忧、喜、苦、乐四事故，念清净。 问曰：上三禅中不说清净，此中何以独说？