四库全书 / 论 / 西土圣贤撰集 / 禅法要解经 /

答曰：初禅觉观乱故，念不清净。譬如露地风中燃灯，虽有脂炷，以风吹故，明不得照。二禅中虽一识摄，以喜大发故，定心散乱，是故不名念清净。三禅中著乐心多，乱此禅定故，不说念清净。四禅中都无此事，故言念清净。复次，下地虽有定心，出入息故令心难摄。是中无出入息故，心则易摄，易摄故念清净。 复次，第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯。是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道。是故第四禅，佛说为不动处，无有定所动处故，又名安隐调顺之处。是第四禅相，譬如善御调马，随意所至；行者得此第四禅，欲行四无量心随意易得，欲修四念处修之则易，欲得四谛疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净，调柔随意。如佛说喻，金师调金，洋炼如法，随意作器，无不成就。 问曰：行者云何得慈心无量？ 答曰：行者依四禅已，念一城众生愿令得乐。如是一国土、一阎浮提、四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土，乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫至时，消水火珠灭不复现。大海龙王心大发动，从念生水，出海盈漫，及天注雨遍满天下。是时，天地弥漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水，灭瞋恚消慈火珠；慈水发溢渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽常出不断，或听说法增益慈心。譬如大雨无不周普，行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐，持与众生；亦以涅槃苦尽之乐，乃至诸佛第一实乐，愿与众生。以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。 问曰：如阿毗昙说：何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？ 答曰：初习慈心，愿令得乐。深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林一时俱然。慈亦如是，初入观时，见人受乐，愿与苦者慈力转成悉见得乐。 问曰：众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？ 答曰：定有二种：一者、观诸法实相，二者、观法利用。譬如真珠师：一者、善知珠相贵贱好丑，二者、善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故。如凡夫离欲行诸功德，能有利用，生四无量心，不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量，四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。 复次，佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？所谓颠倒，无众生中而著我相，若常若无常、若边若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者，慈心清净则非颠倒。复次，若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒，而有众生、无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。复次，慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐。如一切入观，禅定力故，于缘境界转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱、贫富、禽兽之属，各自有乐，互相怜愍。贵者之患，贫者所无；贫者之患，贵者所无。 问曰：余道可尔，地狱云何？ 答曰：地狱众生亦有乐分！远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想，见树上女人亦生乐想。又我心颠倒故爱乐其身。若欲杀时逃避啼哭，请求狱卒愿见放舍，若语赦汝，得脱此苦，心亦可乐。如是之等，皆有乐分。 又复神通力故，行慈之心，种种教化令众生得乐。或随所有而能与之，及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐。以是故，不但愿与，亦实令得乐。 问曰：行慈者得何功德？ 答曰：行慈者，诸恶不能加。如好守备，外贼不害，若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛，掌自伤坏，矛无所害。五种邪语不能坏心。五种者：一、妄语说过，二、恶口说过，三、非时说过，四、恶心说过，五、不利益说过。譬如大地不可破坏，种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次，行者入慈，虎狼毒兽、蛇蚖之属皆不能害，如入牢城无能伤害。得如是等无量功德。 问曰：慈德如是，何者名慈法？ 答曰：爱念众生皆见受乐，是心相应法，行阴所摄，名为慈法。或色界系或不系，心数法，心共生，随心行，非色法，非是业，业相应，业共生，随业行，非报生，是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断或不断，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，或有喜或无喜，或有出入息或无出入息，或贤圣或凡夫，或乐受相应，或不苦不乐受相应非道品，先缘相，后缘法。在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故，慈念故，怜愍利益故，名为梵行、梵乘。能到梵世，名为梵道。是过去诸佛常所行道！ 问曰：云何修习慈心？ 答曰：若行者作是念：“我除剃须发，不在饰好，破憍慢相。若称此者，宜应行慈。今著染衣，当应行慈令心不染，食他之食不虚受施。如经所说：若有比丘，渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施.”复次，若出家、若在家行者作是念：“慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有凉清池.”复次，行慈力故，怨家毒害不能复害；如著革屣，刺不能伤。行者处于欲界，多瞋怒害、斗诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损；譬如力士著金刚铠，执持利器，虽入大阵不能伤坏。复次，是慈能利益三种人：凡夫行慈，除诸瞋恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界。如佛所说：慈心共俱，近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。 又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者、持戒清净，二者、心不悔，三者、善法中生喜，四者、快乐，五者、摄护五情，六者、念巧便慧，七者、身离心离，八者、同行共住，九者、若听若说随顺慈法，十者、不恼乱他人，十一者、食知自节，十二者、少于睡眠，十三者、省于言语，十四者、身四威仪安隐适意，十五者、所须之物随意无乏，十六者、不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。 悲者，观众生苦，如地狱、饿鬼、畜生，世间刑徒、饥寒病苦等，取其苦相故，悲心转增。乃至乐人，皆见其苦。 问曰：云何以乐为苦？ 答曰：乐是无常，乐无厌足，从因缘生，念念生灭无有住时，以是故苦。复次，如欲天受乐，如狂如醉无所别知，死时乃觉。色、无色界众生，于深禅定爱味心著，命终随业因缘还复受报。如是众生，当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处；天上人中犹如客住，暂得止息。以是因缘故，佛但说苦谛，无有乐谛。是故一切众生无不是苦！众生可愍，不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世、后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦，还复求乐，作诸苦事。如是思惟：“见诸众生悉皆受苦.”是为悲心。余悲心义，如摩诃衍论四无量中说。 喜者，行人知诸法实相。观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道！随意可得故，心生欢喜。复次，行者作是念：“我因少持戒、精进等便得离欲，逮诸禅定无量功德.”念诸善功德故，心生欢喜；譬如贾客赍持少物，百千倍利，心大欢喜。复作是念：“如是法利皆由佛恩！佛自然得道，与人演说，随教修行，得如是利益.”是时心念十方诸佛，身有金色相好庄严，及十力等无量功德法身。因是念佛，心生欢喜。复次，佛法于九十六种道中，最为第一，能灭诸苦，能趣常乐，心生欢喜。又复分别三种佛法：一者、涅槃无量常相，是究竟不坏法；二者、涅槃方便八直圣道；三者、十二部经宣示八道。如是念法，心生欢喜。复次，能知如是实相，行于正道，离诸邪径，是为正人。所谓佛弟子众，于一切众中最为第一。自思惟言：“我已在此众中，是我真伴，彼能益我.”以是因缘故，心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。 舍者，行人如小懈极，心暂止息，但观众生一相，不观苦乐。喜相犹如小儿，若常爱念，憍恣败坏；若常苦切，怖畏羸瘦。是故有时放舍，不爱不憎。行者如是，若常行慈，喜心则放逸，以喜乐多故；若常行悲，心则生忧恼，以念苦多故。是故行舍，莫令苦乐有过。复次，行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善、是不善。善者，恭敬爱念；不善者，则生轻慢。如人得大珍宝，轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。 如经中说：修行慈心除破瞋恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故，随心所作，如人观林不观树也。又如世人，寒时得温，热时得凉，资生随意者，是名为乐。若得官位宝藏歌舞戏笑，是名为喜。若失此众事者，是名忧苦。若无此三事者，是名为舍。行者亦如是，具有四心，自身受乐愿及众生。心既柔软，见一切众生悉得是乐。又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生。心既柔软，见一切众生悉得是乐。修行慈时，心生大喜，以此大喜愿与众生。或从定起，礼佛法众，赞叹供养，亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生。或时自见其苦，老病忧恼饥寒困苦，欲令众生离是苦恼，“我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧，忍受众苦，何得不恼?”则生悲心。复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者，自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者，从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时。取是相已，观一切众生，亦都如是无苦无乐。 复次，如贵人唯有一子，爱念甚重，心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念。若子从困得免，其父大喜；心生喜已，即便放舍，任子自长，父得休息。行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之。慈定力故，悉见一切皆是乐者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故，见诸众生悉皆受苦；见受苦已，愿令众生皆离是苦。从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得。心识柔软，悉见众生皆得欢喜。从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜。以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。复次，若众生有诸过衅，舍而不问；若恭敬爱著，不以为喜。是为舍心。如是等四无量义，如摩诃衍中说。