四库全书 / 论 / 此土著述 / 维摩诘所说经注 / 维摩诘所说经卷第六 /

尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何观于众生。 什曰。众生若有真实定相者。则不思议大士不应徒行逼试令其受苦。以非真实易可成就。故行恼逼也。复次佛法有二种。一者有二者空。若常在有则累于想着。若常观空则舍于善本。若空有迭用则不设二过。犹日月代用万物以成。上已说有故今明空门也观众生为若此。众生神主我是一义耳。如一痴人行路遇见遗匣匣中有大镜。开匣视镜自见其影。谓是匣主。稽首归谢舍之而走。众生入佛法藏珍宝镜中取相计我弃之而去。亦复如是。亦如一盲人行道中遇值国王子坚抱不舍。须臾王官属至加极楚痛强逼夺之然后放舍。如邪见众生于非我见我。无常苦至随缘散坏乃知非我。亦复如是。如空中云近之则无也。真实慈观诸法空则是真实慧。真实慧中生无缘慈名为真慈。亦以慈为本为人说真实法名真慈。亦慈为本然后行布施等众行为名。或以自性为名。或以所因为名。自此已下例可寻也。肇曰。悲疾大士自调之观微言幽旨亦备之前文矣。然法相虚玄非有心之所睹。真观冥默非言者之所辩。而云何不证涅槃与群生同疾。又现不思议其迹无端。或为魔王逼迫初学。斯皆自调大士之所为也。自调之观彼我一空。然其事为喻乃更弥甚。至令希宗者惑亡言之致。存己者增众生之见。所以无言之道难为言也。将近取诸喻远况真观。以去时人封言之累。故生斯问也。生曰。上不思议是应化众生之迹。无方应之。似有众生之情矣。有众生情者不能为化。故须问焉。 维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此。 肇曰。幻师观幻知其非真。大士观众生亦若此也。生曰。非不有幻人。但无实人耳。既无实人。以悟幻人亦无实矣。苟幻人之不实。众生岂独实哉。 如智者见水中月如镜中见其面像如热时炎如呼声响如空中云。 肇曰。远见有形。近则无像。 如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界。 肇曰。经有定数。 菩萨观众生为若此如无色界色如燋谷牙如须陀洹身见如阿那含入胎。 肇曰。阿那含虽有暂退必不经生也。 如阿罗汉三毒。 什曰。大乘法中云通三界外轻微耳。 如得忍菩萨贪恚毁禁。 肇曰。七住得无生忍心结永除。况毁禁粗事乎。 如佛烦恼习。 肇曰。唯有如来结习都尽。 如盲者见色如入灭尽定出入息。 肇曰。心驰动于内息出入于外。心想既灭故息无出入也。 如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身。 肇曰。未有入涅槃而复受身者。 如无烟之火。 肇曰。火必因质。 菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈。 肇曰。慈以众生为缘。若无众生慈心何寄乎。将明真慈无缘而不离缘成上无相真慈义也。生曰。既悟众生不实必自兼物。是以有慈矣。然复似无所加慈。故复次问之焉。