又以元注多言互体，并取左传、礼记、周礼正义中论
又以元注多言互体，并取左传、礼记、周礼正义中论。互体者八条，以类附焉。考元，初从第五，元先受京氏易，又从马融，受费氏易，故其学出入于两家。然要其大旨，费义居多，实为传易之正脉。齐，陆澄与王俭书曰：“王弼注易，元学之所宗，今若崇儒，郑注不可废。”其论最笃。唐初，诏修正义，仍黜郑崇王，非逹识也。应麟能于散佚之余，搜罗放失，以存汉易之一线，可谓笃志。遗经研心古义者矣，近时恵栋别有考订之本。体例较密，然经营剏始，实自应麟。其捃拾之劳亦不可冺，今并着于録，所以两存其功也。周易郑康成注
乾九二，见龙在田。二于三才为地道。地上即田，故称田也。九二利见九五之大人。九三，君子终日乾乾。三于三才为人道。有乾徳而在人道，君子之象。九五，飞龙在天。五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉，飞之象也。上九，亢龙有悔。尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，见羣龙无首，吉。六爻皆体龙一作乾，羣龙之象也。舜既受道，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝。万物资始乃统天。资，取也。统，本也。大人造也。造，为也。不成乎名，当隐之时以从世俗。不自殊异无所成名也。确乎其不可拔，拔移也。圣人作，作起也。利贞者情性也。
坤履霜，履读为礼。六二，直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故主动直而且方。龙战于野，圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。必有余殃，殃祸恶也。慊于无阳，慊读如“羣公溓”之“溓”，古书篆作“立”。心与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴谓此，上六也。阳谓今，消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙释文云郑作谦。
屯而不宁读而，曰能。能，犹安也。六二，乗马般如。马牝牡曰乗。冓，犹会也。六三，机不如舎。弩牙也。
蒙蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚，曰童，未冠之称。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，徳施地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉。修道艺于其室，而童蒙者求为之，弟子非已乎求之也。弟子初问，则告之以事，义不思其三隅。相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利，义而干事是也。初六，用说桎梏。木在足，曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包当作彪，彪，文也。六五，顺以巽也。巽，当作逊。
需需读为秀。阳气秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音莅。宴，享宴也。九二，需于沚。九三，致戎至。
讼辩才曰讼。有孚咥。咥，觉悔貌。九二，归而逋其邑人三百戸，无眚。小国之下大夫，采地方一，成其定税，三百家，故三百戸也。不易之田，岁种之。一易之田，休一岁乃种。再易之田，休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚眚过也。患，至惙也。惙，忧也。九四，渝然也。