左氏、《国语》、庄周、屈原之辞，少采取之；
左氏、《国语》、庄周、屈原之辞，少采取之；谷梁子、太史公甚峻洁，可以出入。”（《辞学指南》）穷经之暇，各随自家聪明材质，专习一艺，或能兼通诸艺更佳，如礼、乐、射、御、书、数及历象、兵刑、钱粮、治河之类，必精研习炼，实实可以措诸事业，不徒空谈其影响而已也。（施虹玉《塾讲规约》）陶公读书，止观大意，不求甚解。所谓甚解者，如郑康成之《礼》，毛公之《诗》也。世人读书，正苦大意未通耳。今者朝读一书，至暮便竟，问其指归，尚不知所言何事；自云吾师渊明。不惟自误，更以教人，少年倦于讨求，从之而废。凡我同人，若遇此辈，所谓“损友”，绝之可也。（《钝吟杂录》）为学要在小时，年长便不成。然年长矣，亦不可不勉。（《钝吟杂录》）吾见人家教子弟，未尝不长叹也。不读《诗》《书》，云妨于举业也。以余观之，凡两榜贵人，粗得名于时者，未有不涉猎经史。读书好学之士，不幸而踬于场屋，犹为名于一时，为人所宗慕。其碌碌不知书者，假令窃得一第，或鼎甲居翰苑，亦为常人，其老死无成者，不可胜记。岂曰学古不利于举业乎？又不喜子弟学道，脱有差喜言礼义者，呼为至愚，不知所谓道者只在日用中，惟不学也，居家则不孝、不弟；处世则随波逐浪，作诸不善。才短者犹得为庸人，小有才者往往陷于刑辟，中世网而死，其人不可胜屈指也。见三十年前，士人立身，尚依名教，相见或言《诗》《书》，论经世之务，今则绝无矣。（《钝吟杂录》）每看古今书，见嘉言善行，凡有关于修齐治平之道者，即为圈点，日录数纸。与人聚谈时，随便将此当闲话，亦出亦巽，总不过家常话，此有数意：一不空过此不复来之白昼；二不虚耗此不易得之茶饭；三不负此好朋友英年子弟不能常聚首时。（《小言》）朱子论读书之法，谓始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。此即所谓势如破竹，数节之后，迎刃而解。（《问学录》）朱子答江元德曰：“所喻。《易》、《中庸》之说，足见用心之切，其间好处亦多。‘但圣贤之言，旨意深远，仔细反复，十年二十年尚未见到一二分，岂可如此才方拨冗看得一过，便敢遽然立论，似此恐不但解释之义有所差错，且是气象轻浅，直与道理不相似。’吾辈才举笔，不可不思此一段。何曾侍晋武帝宴，退谓诸子曰：‘主上开创大业，吾每宴见，未尝闻经国远图，惟说平生常事，非贻厥孙谋之道也，及身而已，后嗣其殆乎！’吾辈才学文，不可不思此一段。”（《问学录》）《内训-明-徐氏》内训 明 仁孝文皇后徐氏钦定四库全书子部一内训儒家类提要臣等谨案内训一卷明仁孝文皇后撰案成祖以簒逆取国滛刑肆暴无善可称后乃特以贤着是书凡二十篇曰徳性曰修身曰慎言曰谨行曰勤励曰警戒曰节俭曰积善曰迁善曰崇圣训曰景贤范曰事父母曰事君曰事舅姑曰奉祭祀曰母仪曰睦亲曰慈幼曰逮下曰待外戚前有永乐三年正月望日自序内有肃事今皇上三十余年之语考明史后妃传后以洪武九年册为燕王妃至永乐三年正月甫及三十年云三十余年葢约畧大数耳又考本传载后撰此书颁行天下在永乐三年而明朝典彚载五年十一月以仁孝皇后内训颁羣臣俾教于家若五年以前已颁行天下不应至五年之末始赐羣臣又考名山藏坤则记载后初为此书不过示皇太子诸王而已至永乐五年七月以后成祖乃出后内训劝善二书颁赐臣民与典彚相合此本为明初刋板首标大明仁孝皇后于永乐五年七月乙夘崩甲午谥曰仁孝则此本刋于五年七月以后无疑至十一月特赐臣民正属刋行之始明史本传偶未及检耳各章之下系以小注往往颁扬原文当为儒臣所加明史艺文志及明朝典彚俱不着其名皆为疎漏又艺文志载内训一卷髙皇后撰劝善书一卷文皇后撰不知二书之出于一人亦偶误也乾隆四十三年六月恭校上总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀●内训原序吾幼承父母之教诵诗书之典职谨女事蒙先人积善余庆夙被妃庭之选事我孝慈髙皇后朝夕侍朝髙皇后教诸子妇礼法惟谨吾恭奉仪范曰聆教言祗敬佩服不敢有违肃事今皇上三十余年一遵先志以行政教吾思备位中宫愧徳弗似歉于率下无以佐皇上内治之美以忝髙皇后之训常观史传求古贤妇贞女虽称徳性之懿亦未有不由于教而成者然古者教必有方男子八岁而入小学女子十年而聴姆教小学之书无传晦庵朱子爰编缉成书为小学之教者始有所入独女教未有全书世惟取范晔后汉书曹大家女戒为训恒病其略有所谓女宪女则皆徒有其名耳近世始有女教之书盛行大要撮曲礼内则之言与周南召南诗之小序及传记而为之者仰惟我髙皇后教训之言卓越徃昔足以埀法万世吾耳熟而心藏之乃于永乐二年冬用述髙皇后之教以广之为内训二十篇以教宫壸夫人之所以克圣者莫严于养其徳性以修其身故首之以徳性而次之以修身而修身莫切于谨言行故次之以愼言谨行推而至于勤励警戒而又次之以节俭人之所以获乆长之庆者莫加于积善所以无过者莫加于迁善又次之以积善迁善之数者皆身之要而所以取法者则必守我髙皇后之教也故继之以崇圣训逺而取法于古故次之以景贤范上而至于事父母事君事舅姑奉祭祀又推而至于母仪睦亲慈幼逮下而终之于待外戚顾以言辞浅陋不足以发扬深旨而其条目亦粗备矣观者于此不必泥于言而但取于意其于治内之道或有禆于万一云永乐三年正月朢日序●钦定四库全书内训（明）仁孝文皇后徐氏撰○徳性章第一贞静幽闲端庄诚一女子之徳性也孝敬仁明慈和柔顺徳性备矣夫徳性原于所禀而化成于习匪由外至实本于身【贞静者正固而不妄动也幽闲者幽深闲雅之谓端庄者齐肃正直之谓诚一者眞实无妄之谓善事父母为孝主一无适为敬仁者心之徳爱之理明谓聪明慈者无不爱和者无所乖柔顺者坤之徳也言是数者女子之徳性也必全是数者而后徳性备夫徳性者天之所命而成于所禀无有不善而气习变化始有善恶之异然非由外烁我者也实本于吾之身而已○烁商入声】古之贞女理性情治心术崇道徳故能配君子以成其教【言古之贞女理其性情治其心术崇其道徳以成教于内也】是故仁以居之义以行之智以烛之信以守之礼以体之匪礼勿履匪义勿由动必由道言必由信匪言而言则厉阶成焉匪礼而动则邪僻形焉阈以限言玉以节动礼以制心道以制欲养其徳性所以饬身可不愼与【阈音域○此理性情治心术崇道徳之事也烛照也体以身体之也履践也勿者禁止之辞道则日用事物当行之理厉祸阶梯也阈门限也言居仁由义智以照私言不失实身体乎礼以全五常之徳非礼勿践非义勿由举动必循乎道发言必本于信非礼之言而言之则祸乱之阶梯成焉非礼之事而践之则已之邪僻见焉古者言不踰阈是阈以限言也行则鸣佩玉是玉以节动也礼以裁其心道以胜其欲如此则可以养其徳性以修饬其身不可不谨以致丁宁告戒之意】无损于性者乃可以养徳无累于徳者乃可以成性积过由小害徳为大故大厦倾颓基址弗固也巳身不饬徳性有亏也【七情之过皆足以损性惟存于中者澹然而无所汨则其徳日新矣一事之微皆可以累徳惟在于己者至公而无私则其性浑然矣夫人之积过虽甚小而其害徳则甚大犹大厦倾危其基址有不坚固身不修饬其徳性有所亏损】美璞无瑕可为至寳贞女纯徳可配京室检身制度足为母仪勤俭不妬足法闺阃【璞音朴瑕音遐○璞未琢之玉也瑕玼也配匹也京室京师之室诗所谓京室之妇是也言美玉无有瑕玼则可以为至寳贞女秉纯粹之徳则可以为京室之匹能以法度检束其身则可以表仪于下能勤俭而不妬忌则可以示法于中○玼音慈】若夫骄盈嫉忌肆意适情以病其德性斯亦无所取矣古语云处身造宅黼身建徳诗云俾尔弥尔性纯嘏尔常矣【嘏音假○骄矜盈满害贤曰嫉憎恶曰忌四者女之丑徳而又加之以恣肆其心意便适于情欲是则所以害其徳性也何足取哉古语先民之言也黼绣斧于裳也建立也黼身建徳犹杨雄所谓斧藻其徳也诗大雅卷阿之篇弥终也性犹命也嘏福也引诗以言有是徳性则可以常享福禄也】○修身章第二或曰太任目不视恶色耳不聴淫声口不出傲言若是者修身之道乎曰然古之道也夫目视恶色则中眩焉耳聴淫声则内禠焉口出傲言则骄心侈焉是皆身之害也【眩音县禠音池侈音耻○或人问文王母太任之事为修身之道故然其言也盖非特太任也古者妇人姙子寝不侧坐不邉立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视邪色耳不聴淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才过人矣淫声非礼之声傲言非礼之言眩者目无常主也禠夺也侈泰也夫淫声恶色皆足以惑人有触于外必动其中故必以是为戒夫言者心之发也矜慢在心故其发于言也傲言之傲则其骄心侈泰可知身之不修此为害矣○跸音必】故妇人居必以正所以防慝也行必无陂所以成徳也【慝音忒陂音秘○慝秽也邪也隠恶也陂倾也此承上文而言妇人所居必以正所以防御邪慝行无倾邪所以成其徳行者也】是故五彩盛服不足以为身华贞顺率道乃可以进妇徳不修其身以爽厥徳斯为邪矣谚有之曰治秽养苖无使莠骄刬荆剪棘无使涂塞是以修身所以成其徳者也【莠音酉刬音铲○华光华也率循也爽差也谚俗语也秽芜也一曰田中杂草也一曰污也莠害苖草也骄盛貌刬削也棘木丛生多刺涂路也以五彩绘绣而为衣服非不盛也以人视之则可以为光华此特饰其外者耳必也秉贞顺之操以循乎道然后可以进妇徳妇徳进而后可以光华于身则修身之效着矣夫惟饰其外而于其内者有所差爽则不得其正矣故引谚语以明之以言乎必在于修身乃可以成其徳也】夫身不修则徳不立徳不立而能成化于家者盖寡焉而况于天下乎【天下之本在国国之本在家家之本在身身不修则己之徳有所不立不能成教化于一家而况助君子以行教化于天下乎言必不能也】是故妇人者从人者也夫妇之道刚柔之义也昔者明王之所以谨婚姻之始者重似续之道也家之隆替国之废兴于斯系焉于乎闺门之内修身之教其勖愼之哉【替音涕勖音旭○似嗣也续相连也隆丰大也替灭也勖勉也妇有三从之道在家从父适人从夫夫死从子故曰妇人从人者也刚柔者阴阳之义也天地合而后万物兴阴阳和而后雨泽降夫妇和而后家道成故曰刚柔之义也夫昏礼万世之始上以事宗庙下以继后世关于家国者匪轻故君子重之然则处于闺门之内者其可不加勉于修身之教哉】○愼言章第三妇教有四言居其一心应万事匪言曷宣言而中节可以免悔发不当理祸必随之谚曰誾誾謇謇匪石可转訿訿譞譞烈火燎原又曰口如扃言有恒口如注言无据甚矣言之不可不愼也【中去声当去声誾音银謇肩上声訿音紫譞音暄燎音料○四教者古者妇人先嫁三月教以妇徳妇言妇容妇功也曷何宣通悔恨也誾誾和悦而诤也謇謇直言貌訿訿谤毁也譞譞多言也烈火猛也燎放火也髙平曰原扃关也恒常也注灌也据依也此甚戒妇言之不可不谨也○先去声】况妇人徳性幽闲言非所尚多言多失不如寡言故书斥牝鸡之晨诗有厉阶之刺礼严出捆之戒善于自持者必于此而加愼焉庶乎其可也【斥音尺牝贫上声刺音次相坤上声○寡少斥指斥也牝母捆门限也庶近也言妇人不尚多言多言则必致多失不如言之少也书牧誓曰牝鸡之晨惟家之索诗瞻卬篇曰妇有长舌维厉之阶礼记曲礼曰外言不入于捆内言不出于捆是皆多言之戒也妇人善持其身者茍能视此以为警焉则庶几可以无多言之失也○卭音仰】然则愼之有道乎曰有学南宫绦可也【绦音叨○南宫绦孔子弟子南容也居南宫又名适字子容大雅抑之诗曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言盖深能谨于言也此承上文言愼言有道乎故曰有当学南容之谨言可也】夫缄口内修重诺无尤宁其心定其志和其气守之以仁厚持之以庄敬质之以信义一语一黙从容中道以合乎坤静之体则谗慝不作家道雍穆矣【缄音监诺囊入声谗音巉○缄封诺应尤过也宁安也谗譛也言缄口以修其徳于内虽一诺不敢以轻则可以无过夫心宁则言不躁志定则言不剽气和则言不暴仁厚则言温纯庄敬则言恪重信义则言惇实一语黙之间从容不迫脗合乎坤静之体则谗邪之言无自而兴则家道极其和矣○剽飘去声脗文上声】故女不矜色其行在徳无盐虽陋言用于齐而国安孔子曰有徳者必有言有言者不必有徳【矜骄矜也无盐齐之丑女以言讽宣王宣王用其言停渐台罢女乐退谄谀去雕琢辟公门招直言延侧陋立无盐为后齐国大安事见新序此所谓女不矜色而所行惟在于徳也故引孔子之言以美之以见和顺积中英华发外则徒能言者未必有徳也○渐平声】○谨行章第四甚哉妇人之行不可以不谨也自是者其行专自矜者其行危自欺者其行矫以污行专则纲常废行危则嫉戾兴行矫以污则人道絶有一于此鲜克终也【甚哉者嗟叹之深也专专制也危隤也自欺云者知其行之当谨而不能谨也矫诈污薉也纲谓三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲常谓五常仁义礼智信也嫉戾恶狠也人道絶则纲常荡灭矣克能也是数者妇人之行所当谨者也然或有一于此则其能有终者少也故篇首深致嗟叹之辞其所以警发者至矣○薉秽同隤颓同】夫干霄之木本之深也凌云之台基之厚也妇有令誉行之纯也本深在乎栽培基厚在乎积累行纯在乎自力不为纯行则戚疏离焉长幼紊焉贵贱殽焉是故欲成其大当谨其微纵于毫末本大不伐昧于冥冥神鉴孔明百行一亏终累全徳【紊音问○霄云霄也本根也凌越也令誉善称也纯不杂也培壅也基址也积累者聚积而増累之也力犹力穑之力用力勉强之义戚亲也疏逺也紊乱也殽杂错也大者徳行是也微者一举动之微也伐斩伐也昧晦冥冥幽暗也鉴照孔甚也亏缺也全徳即纯行也以木与台之髙大必本于栽培积累之所致以喻乎女子之行亦必在于眞积力乆而后纯夫不能自立以丧其行则亲疏之属相去而不附长幼之序紊乱而无别贵贱之等殽杂而无纪欲成其大者则于甚细微之事尤当致谨然或忽于毫末之微而不加谨则终大而莫伐犹传所谓毫末不扎将寻斧柯是也盖冥冥之中有昭昭者存茍谓幽暗之处而无所见则神之鉴照甚明岂可忽哉然或百行之中有一亏焉则终有累于全徳也○穑音色】体柔顺率贞洁服三从之训谨内外之别勉之敬之终始惟一由是可以修家政可以和上下可以睦姻戚而动无不协矣易曰恒其徳贞妇人吉此之谓也【协音叶○三从说见前篇协和也自体柔顺至终始惟一此皆谨行之本也下极言其效故引易恒卦之言以结之夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉也】○勤励章第五怠惰恣肆身之殃也勤励不息身之徳也是故农勤于耕士勤于学女勤于工农惰则五谷不获士惰则学问不成女惰则机杼空乏【恣资去声殃音央励音例获黄入声空去声乏凡入声○怠懈倦也惰不敬也恣纵也肆放也殃祸也勤勤劳也励勉力也不息无已也五谷禾麻粟麦豆也刈谷曰获机杼织具也空穷乏匮也天下之事未有怠惰而能有成也此特举士农而为言者所以切晓于人也以见妇人内助其君子其可顷刻而忘勤励哉】古者后妃亲蚕躬以率下庶人之妻皆衣其夫効绩有制愆则有辟夫治丝执麻以供衣服羃酒浆具菹醢以供祭祀女之职也不勤其事以废其功何以辞辟【衣去声辟音僻羃音觅菹臻鱼切醢音海○祭统曰王后蚕于北郊以供纯服盖后妃亲蚕其来尚矣躬以率下者以身先之也庶士众士也衣服之也绩功愆过也辟法也羃覆也浆酢也菹酢菜也醢肉酱也此引礼记国语之言互相发明以见女职之不可懈也茍为怠其事以废其功则亦何以免于先王之法哉○纯音缁酢音昨又音措】夫早作晚休可以无忧缕积不息可以成匹戒之哉毋荒宁荒宁者刿身之廉刃也虽不见其锋阴为其所戕矣诗云妇无公事休其蚕织此怠惰之慝也【缕音吕刿姑卫切戕音墙○休息止也缕线也四丈为匹刿割也廉刃廉铦之刃也锋兵端也戕者卒然而伤之也诗大雅瞻卭之篇公事朝廷之事蚕织妇人之业言夙兴而夜息则用力勤而可以无怠惰之忧一缕而积乆则可以成匹然则岂可不勤哉甚戒荒宁之不可也荒宁之戕身虽不可见其锋刄然闇为其所伤矣故引诗言妇人本无公事岂可舎其职业而成怠惰之慝哉警戒之意深矣○线线同铦音纎端端同闇暗同】于乎贫贱不怠惰者易富贵不怠惰者难当勉其难毋忽其易【于乎叹辞也人之处富贵则必安于骄逸其能不怠惰者鲜矣盖贫贱而不怠惰则顺而易富贵而不怠惰则逆而难然亦有处贫贱而慵惰者故又警之曰当勉其难毋忽其易】○警戒章第六妇人之徳莫大乎端已端己之要莫重乎警戒居富贵也而恒惧乎骄盈居贫贱也而恒惧乎放失居安寕也而恒惧乎患难奉巵于手若将倾焉择地而旋若将陷焉【巵音支陷咸去声○端已正身也要约也警言之戒也放失肆纵也巵酒器旋周旋陷隤没也人之平居鲜有无事而预为警戒者其心怠忽则百弊乘隙而生及心有所寤而欲戒焉徒然莫追矣故言妇人之徳莫大乎端已端已之要莫重乎警戒也茍能常存乎敬畏奉巵于手若将倾覆焉择地而旋若将坠陷焉兢兢业业推类而尽之不忘乎警戒则必无所失矣夫巵器之小者奉之则甚易宜无所倾覆而常若倾焉择地而旋则举动之间详审周密宜无所隤陷而常若陷焉警戒之道至矣】故一念之微独处之际不可不愼谓无有见乎能隠于天乎谓无有知乎不欺于心乎【一念之微人所不知也独处之际人所不见也故易生怠忽不可不谨然人虽不知不见其能隠于天而欺于心乎天即理也不违于理无歉于心故可与言警戒矣○歉苦簟切】故肃然警惕恒存乎矩度湛然纯一不干于匪僻举动之际如对舅姑闺房之间如临师保【湛谗去声惕他厯切○肃敬也戒也惕忧惧也矩为方之器度法制也度有五分寸尺丈引也湛然澄彻也纯一不杂不二也言心体之明而无所汨挠也干犯也僻邪也不干于非僻言不犯于非礼也舅姑夫之父母也尊亲同于己之父母不敢不敬一举动之际若对于舅姑则毋敢有忽也师女师保保其身体者也闺房至深密之处常若师保临之在傍自不容于惰慢而益有所警畏矣○汨音骨挠女巧切】不惰于冥冥不矫于昭昭行之以诚持之以乆隠显不贰由是徳宜于家族行通于神明而百福咸臻矣【隠暗处也显明也宜者和顺之意家一家族三族父族母族夫族也臻至也常人之情忽于幽暗而欲矫饰于白日隠显一致非至诚无息者不能妇人能以诚自守仰不愧俯不怍则徳非但宜于一家又宜于三族行通于神明而百顺之福自然至矣○怍音昨】夫念虑有常动则无过思患预防所以逺祸不然一息不戒灾害攸萃累徳终身悔何追矣【预音誉○攸所萃聚也警戒常存乎念虑是以动无过失未患而先思所以防之祸焉从生茍一息之顷而不戒则灾害所萃终身有累于徳虽欲改悔无所及矣】是故鉴古之失吾则得焉惕厉未形吾何尤焉诗曰相在尔室尚不愧于屋漏礼曰戒愼乎其所不覩恐惧乎其所不闻此之谓也【覩都上声○厉危也形现也尤罪也鉴视古人之失而省己之失则吾身之徳日修是吾之所得焉事虽未形而常兢惕若处危地则吾身何有于罪焉诗大雅抑之篇相视也尚庶几也屋漏室西北隅也言独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔复引礼记中庸篇之言以结之言常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以示警戒之意深矣】○节俭章第七戒奢者必先于节俭也夫澹素养性奢靡伐徳人率知之而取舍不决焉何也志不能帅气理不足御情是以覆败者多矣【节撙节也易所谓节以制度是也俭约也澹素澹泊而质素也奢靡奢丽也伐败也率皆也决断也志者气之将帅理者情之羁勒言人皆知俭素可以养性奢侈足以败徳而不能决断于取舎之间由其志无所守而私胜于公所以颠覆败亡者多矣○撙尊上声】传曰俭者圣人之宝也又曰俭徳之共也侈恶之大也若夫一缕之帛出工女之勤一粒之食出农夫之劳致之非易而用之不节暴殄天物无所顾惜上率下承靡然一轨孰胜其敝哉【殄田上声轨音诡胜平声○传谓古书子华子曰夫俭圣人之寳也所以御世之具也言圣人不寳金玉而寳节俭也春秋庄公二十四年春刻桓公桷御孙諌曰臣闻之俭徳之共也侈恶之大也共恭也一说共也谓与天下共行此徳也侈奢侈也暴疾也殄絶也率行也承奉也靡随顺也轨车辙也胜堪也敝败坏也言天下之物皆出于农夫工女之勤劳用之无节暴殄天物奢侈相承上行下效随顺一律则亦何以胜其敝哉】夫锦绣华丽不如布帛之温也竒羞美味不若粝粢之饱也且五色坏目五味昬智饮清茹淡祛疾延龄得失损益判然悬絶矣【粝音辣粢音资茹如去声祛去平声龄音零○羞膳之美者也脱粟曰粝粝粢黍稷之粗者也五色乱目则目不明五味乱口则智益昬茹食也祛却之也龄年也甚言淡薄之有益于人也判然断然也悬絶谓相去辽逺也】古之贤妃哲后深戒乎此故絺绤无斁见美于周诗大练粗疏垂光于汉史敦廉俭之风絶侈丽之费天下从化是以海内殷富闾阎足给焉【絺音笞绤音隙斁音亦○絺绤葛布也精曰絺粗曰绤斁厌也周南葛覃之诗曰为絺为绤服之无斁言文王后妃躬治葛为布而服之无有厌斁也大练粗缯也后汉明徳皇后常衣大练裙不加縁朔朢诸姬主朝请望见后袍疏粗反以为绮縠就视乃笑后曰此缯特宜染色故用之耳六宫莫不叹息是以节俭之化行而四海之内富盛闾里之间丰足○缯慈陵切縁去声縠音斛】盖上以导下内以表外故后必敦节俭以率六宫诸侯之夫人以至士庶人之妻皆敦节俭以率其家然后民无冻馁礼义可兴风化可纪矣【馁弩罪切○导犹引导谓先之也表犹明也敦厚也率先也馁饥也纪理也极也言上下之间各敦乎节俭则治化之效必臻其极矣】或有问者曰节俭有礼乎曰礼与其奢也宁俭然有可约者焉有可腆者焉是故处已不可不俭事亲不可不丰【腆他典切○约俭也腆厚也此引孔子之言以答或人之问又恐其一于俭而无等差故终之曰处已宜俭事亲必丰】○积善章第八吉凶灾祥匪由天作善恶之应各以其类善徳攸积天降阴隲昔者成周之先世累忠厚暨于文武伐暴救民又有圣母贤妃善徳内助故上天阴隲福庆悠长【隲音质○隲定也暨及也言为善而获吉祥为恶而召凶灾匪天之降是于人也而实各以类应人惟行善而所积既乆则天命降鉴阴定于上周自后稷始封于邰十世而至太王十二世而文王始受天命十三世至武王伐纣救民遂为天子圣母贤妃盖指太任太姒邑姜也圣贤之君继作而又有圣母贤妃以善徳而助于内故上天阴隲使周家福庆悠乆而绵逺也】我国家世积厚徳天命攸集我太祖髙皇帝顺天应人除残削暴救民水火孝慈髙皇后好生大徳助勤于内故上天阴隲奄有天下生民用乂天之阴隲不爽于徳昭若明鉴夫享福禄之报者由积善之庆妇人内助于国家岂可以不积善哉【奄大也乂安也言天之所以阴隲于上者由人之徳之所感召故无所差爽天之鉴照甚明而享福禄之庆者皆由于积善之所致也此序国家受命隆兴与成周同一积善之庆也】古语云积徳成王积怨成亡荀子曰积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成徳神明自得自后妃至于士庶人之妻其必勉于积善以成内助之美【此引古语与荀卿之言以见积善之不可已也如此】妇人善徳柔顺贞静温良庄敬乐乎和平无乖戾也存乎寛弘无忌嫉也敦乎仁慈无残害也执礼秉义无纵越也祗率先训无愆违也不厉人适已不以欲戕物以是而内助焉积而不已福禄萃焉易曰积善之家必有余庆书曰作善降之百祥此之谓也【祗音支愆丘虔切○柔顺贞静者柔顺利贞以合乎坤静之徳温和厚也良易直也庄敬诚一之至也妇人善徳无过于此矣乖戻违背也弘大也秉执也纵放越度也祗敬率遵先训先代之训言也愆过违背也厉虐害也适便也欲私欲也戕物残伤于物也萃聚也言妇人能全是数者之善而行之无所违则积善之福必源源而至矣故引易书之言以终之以见天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙善必积而后成恶虽小而可畏丁宁申戒之意切矣】○迁善章第九