"孔颖达正义云："谓言得其要理，足可传记
"孔颖达正义云："谓言得其要理，足可传记。传称"史逸有言"，论语称"周任有言"，及此"臧文仲既没，其言存，立于世"，皆其身既没，其言尚存。老。庄。荀。孟。管。晏。杨。墨。孙。吴之徒制作子书，屈原。宋玉。贾谊。扬雄。马迁。班固以后撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。"教人，又其次也"者，中庸云："修道之谓教。"荀子修身云："以善先人者谓之教。"然则教人未有不本言行者。此别诸言行而云教，谓彼时经师以教授诸经为业者也。论衡书解云："著作者为文儒，说经者为世儒。"立言即著作之儒，教人即说经之儒。教人者，己无所作，而惟述一师之说以为传授，故又次于立言也。充说亦谓文儒高于世儒，其义同也。"咸无焉，为众人"者，淮南子修务高诱注云："众，凡也。"或曰："人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？"曰："未之好也，学不羡。"【注】仲尼志道，朝闻夕死，杨子好学，不羡久生。
【疏】"人羡久生"云云者，说文："羡，贪欲也。"音义："好学，呼报切，下同。"凡人之贪久生，将以纵欲而已，若有人学而自知不足，而愿得缓须臾无死，以益其炳烛之明，亦君子爱日以学之意，宜若可以好学许之也。"未之好也，学不羡"者，诗皇矣云："无然歆羡。"论语云："君子之于天下也，无莫也。"郑玄注云："无所贪慕。"司马光云："死生有命，富贵在天。好学者修己之道，无羡于彼。有羡者，皆非好学者也。"天之道不在仲尼乎？
【注】不在，在也。言在仲尼也。仲尼驾说者也，不在兹儒乎？
【注】驾，传也。兹，此也。如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。
【注】金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。
【疏】天之道，谓若易。春秋所垂教，圣人微言之所在也。论语云："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"郑玄注云："天道七政，变动之占。"何晏集解云："天道者，元亨日新之道。"刘氏宝楠正义云："集解释天道，本易言之，与郑氏之据春秋言吉凶祸福者，义皆至精，当兼取之。"宋氏翔凤论语发微云："易明天道以通人事，故本隐以之显。春秋纪人事以成天道，故推见至隐。"天官书曰："孔子论六经，纪异而说不书，至天道。命不传，传其人不待告，告非其人，虽言不着。"汉书李寻传赞曰："幽赞神明，通合天人之道者，莫着乎易。春秋，然子贡犹云"夫子之文章，可得而闻；夫子之言性与天道，不可得而闻"已矣。"班氏以易。春秋为性与天道之书，故引子贡之言以实之。颜师古注以易。春秋为夫子之文章者，误。文章自谓诗。书。礼。乐也。然则天道者，易与春秋之义也。"不在仲尼乎"者，论语云："文王既没，文不在兹乎？"刘氏逢禄论语述何云："春秋宪章文王。传曰："王者孰谓？谓文王也。"礼乐制度，损益三代，亦文王之法也。"仲尼驾说者也"者，说文："驾，马在轭中。"方言："税，舍车也。"经传多以"说"为之。诗甘棠"召伯所说"，定之方中"说于桑田"，硕人"说于农郊"，株林"说于株野"，蜉蝣"于我归说"，周礼"典路掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说"，又"趣马掌驾说之颁"，是也。实皆"挩"之假。说文："挩，解挩也。"说驾本谓舍车，因以为休息之喻，讳言死则亦曰说驾。史记李斯传云"吾未知所税驾也"，谓未知死所也。陆士衡吊魏武帝文云"将税驾于此年"，谓将死于是岁也。然则仲尼驾说，犹云仲尼既没。古"也"。"矣"字多互用，详见王氏引之经传释词。驾说者也，犹云没矣。文选潘安仁西征赋。江文通杂体诗。陆士衡吊魏武帝文，李善注三引此，皆作"仲尼之驾税矣"，文异而义同也。"不在兹儒乎"者，谓仲尼没而斯文之传在今诸儒也。淮南子要略云："孔子修成。康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。"艺文志云："儒家者流，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧。舜，宪章文。武，宗师仲尼，以重其言。"如将复驾其所说"云云者，音义："复驾，扶又切。"按：复驾其所说，谓修圣道于孔子既没之后，譬复驾其已舍之车，有若孔子复生然也。音义引柳宗元云："金口木舌，铎也。