《雕龙》则论赞分门，《史通》则全书入录；
《雕龙》则论赞分门，《史通》则全书入录；傅毅则移汉入晋，袁序（吴谷人《袁简斋寿序》）则有目无文。寻其例条，小有歧异，然而取裁丰赡，断制精严。而选师伏之序赋，殆将百首；录湘绮之颂赞，亦且廿篇。自余周、郭之词（自庵、玉池），蔡（枚功）、孙（芝房）之制，皆加甄集，大振湘文。而阜康被录，翊云见遗，岂由阿好之私，盖实择详之慎。至于诗余之作，选辑六家，湘雨振其风流，桐华飞其丽藻，尤足振新声于湖外，传逸响于江潭。幼学寻途，作家辈起，而先生刻思益、养知之集，梓磵东、西垣之诗。复修先德遗书，刊行诗义标准。是皆本源忠孝，发抒性灵。当代奉为宗工（湘绮云：益吾自命宗工），前辈服其史笔（郭筠老见先生所补《明史忠正传》，叹为范蔚宗一流人）。其诗亦清真精湛，卓尔名家。惟俪体仅见四六之弁言，骈纂之序例，亦能究义神之窍奥，判雅俗于毫芒，矩矱森然，芥沧兴叹（见长沙黄吏部兆枚所为《郭编修家传》）。此有功于楚之文学也。
综兹四部，集诸一身。纂述鸿编，发扬巨业。其名驰于域外，其书传于寰中。湘国灵光，皕年寡两。而考其自谱，则先生弱而失怙，困至傭书。迨雅步于玉堂，乃专精于青简，始由纂录之业，上窥著作之林。出掌文衡，入为祭酒，比牒早登宰相，门徒多至大官。使先生久宦京华，迥翔台阁，固当班跻公辅，官轶瞿张。而先生抗疏劾奸，拂衣归隐，辟葵园于北郭，主鹿苑之经坛。门无俗客，惟停问字之车；业不他纷，雅意藏山之策。虚怀取善，乐受人言。友朋赖以成名，善类蒙其庇护。属旧新之交会，或讥刺之相乘，而先生饰巾待终，帏堂讲业。烟舟避地，犹编诗义之书；凉塘伏居，日校蔚宗之史。克全晚节，挺为贞儒，用能张大楚风，集成清学。惟盛业必传百世，史书列传儒林，生大儒不为一乡，同里先蒙其教泽。敬书夙感，用质同岑。
先生身后，清史列传儒林。吴庆坻曾为铭幽，黄兆枚为表墓。先生有自编年谱，详叙生平。此篇因其生日设祭，其嗣子属为之耳。余于生前未尝一见先生，第喜读其所著书，以为有裨于始学，嘉惠于寒畯，为一时前辈所不及。其晚年节行，群士尤同尊之。亡友罗焌庶丹挽先生云：“周末诸子，荀卿最为老师，若论胜国耆儒，惟有先生推祭酒；长沙二王，葵园克全晚节，窃本念庵遗意，止称后学拜阳明。”今年公祭，余撰文云：“湖湘开辟，玄黄判剖，堂堂文宗，肇此祭酒。玉池此赞，言大非夸，猗若我公，撰述成家。上笺群经，下证国史，旁论文章，用逮诸子。四十余年，楚学生光，长沙大师，并称二王。湘绮通玄，行同庄列，公则守常，克全晚节。宗风既诡，学脉分流，门徒诵义，肃若严秋。梁（鼎芬）、陈（毅）、吴（庆坻）、黄（兆枚），为世佚老，厥修曷由，师训是保。嗟余后学，知读公书，生朝设奠，怀德崇儒。湘水澄波，学林在巷，秋云在天，公灵来降。”鹿门学略第二十一善化皮先生所著书，其已刻者，曰《经训书院自课文》三卷、《师伏堂骈文》六卷、《经学通论》五卷、《经学历史》一卷、《尚书大传疏证》七卷、《今文尚书冤词平议》二卷、《孝经郑注疏》二卷、《郑志疏证》八卷附《郑记考证》一卷、《圣证论补评》二卷、《六艺论疏证》一卷、《鲁礼禘祫义疏证》一卷、《王制笺》一卷、《汉碑引经考》六卷附《汉碑引纬考》一卷、《箴膏肓发墨守起废疾疏证》一卷、《师伏堂笔记》一卷、《师伏堂词》一卷、《师伏堂诗草》六卷、《鉴古堂日记》二卷，其日记有目而书佚者，有《宙合堂咏古诗》一卷、《史记引尚书考实》一卷，别有《南学会讲义》十余篇。先生当同治时，年才弱冠，与益阳王德基、长沙阎土良辈以茂才绩学举癸酉科拔贡，湘绮王先生赋诗赞异，谓为文学名人。及光绪壬午，先生举顺天乡试，于是年逾三十，始覃思经术。初治《尚书》，考证今文，疏证大传，著书十余万言。既数困于春官，遂绝意仕进。主讲江西经训书院，日以朴学训示生徒。暇则杜门造述，从事于《尚书》之学，号为专经大师。旁治《通鉴》及顾、王诸大儒之书，慨然有用世之志。丁戊之间，主讲长沙南学会，议论贯通古今，弭争泯患，多精到之言。政变以后，为群小所厄，身罹党禁，授徒城中。精治郑学，成书又十余万言。上穷六籍之原，中涉纬候之奥，多先师之逸典，小儒浅闻不能究宣者，先生皆为发其覆而究其归。及著三疾疏证、《孝经郑注疏》，世尤多其取精用宏，与《今文尚书考证》同为不刊之书。兴学令下，大吏聘先生主讲学堂，于是为《经学历史》以授岳麓诸生。其书明群籍之大义，述今学之家法，足裨始学。又虑所言微略，复造《五经通论》以鬯厥旨。长沙王葵园先生读而叹服，遗书门人苏舆，谓令人愧汗无地。盖先生始壮专经，启于湘绮先生；中年著书，多与郋园叶先生商榷名例；晚年论学，与葵园尤訢合无间。葵园有所著述，未尝不藉助先生，先生纂述成编，葵园未尝不以官钱刻之。其文及诗多先生少作，然葵园类纂骄文，录先生所制至九十余篇。自先生存时，书已流传人间，及其殁后，遗著及于海外。日本博士有专治先生之学者，皆言先生治经之精，或且出二王先生上。或者谓先生力赞维新，若逆知世变，识力高出世儒。予观先生戊戌讲学湘中，特慨乎胶州之役，睹义宁陈巡抚宝箴发愤有为，出而相赞耳。诸人既败，牵率先生，著书终老，先生固安之若素。其《春秋讲义》及《经学历史》，当世小生或敢妄事诋诽，然彼于先王之学未能深究，恣为狂论，无足较也。胶州柯先生绍忞主修《清史》，于《艺文志》录先生著书，而儒林不为立传，世以为恨。然今之《清史》未为定本，且以先生之学，钩深致远，卓犖沉冥，当世巨儒，早有定论，岂假良史之词而声名始传于后哉！始先生仲子吉人在时，尝属余为《南学讲义叙》，未敢率为，而吉人早逝。今吉人之子名振辑刻先生遗书，督之为叙，伏念自己亥至今将四十年，于先生之学，无能继述万一，书此不能不恧焉自愧也。
先师皮先生师伏堂文，王阁学先谦选入《骈文类纂》者都九十六篇。今观其篇目，若《仓帝史》、《皇氏颂》、《宓戏画卦颂》、《舜陵铭》、《尚书大传疏证》、《尚书中候疏证》、《史记引尚书考》、《六艺论疏证》、《鲁礼褅祫施志疏证》、《驳五经异议疏证自序》及春秋列国名臣、汉云台中兴诸将、岳麓书院六君子颂（宋朱公洞、周公式、李公允则、刘公宏明、陈公钢、杨公茂元）及他杂文连珠之属，凡百余篇。谨为标识，僭书其后曰：圆灵垂象，日月耀其光华；柔祗成形，河岳章其动静。道靡两而不立，物无奇而非偶。取象天地，形成文章。乾健坤顺，义始于《文言》；阳刚阴柔，美生于《易》象。文章重俪，厥谊至明，伊古才流，昭宣此旨，虽体有朴艳，而意归一揆。自世士炫其浮质，贤儒乃笮文人。六朝俳偶，退之薄而不为；