《明史》本传
《明史》本传杨士奇，泰和人，早孤贫甚，力学授徒自给，多游湖湘间。《明史》本传陈献章，新会人，游衡山，与诸生讲学于兜率寺。再游南岳。复与诸生讲学其上。《一统志》叶钊，丰城人，尝讲学衡阳，及卒，学者祀之石鼓书院。《明史》本传王守仁，余姚人，谪龙场驿丞，道出辰州，爱虎溪山之胜，宿僧房弥月，沅陵进士唐愈贤从之游。嘉靖初，又与其徒钱、王、张、缪俱游南岳，日与衡士讲学，从者百余人。旧《通志》赵贞吉，内江人，嘉靖中以廷诤忤旨，谪典史，侨寓益阳，讲学龙州书院。《湖南通志》湛若水，增城人，与王守仁同学而异趣。嘉靖甲辰，年八十，因与武陵蒋信有约，遂自罗浮携门人骆尧知等游衡山，筑室紫云峰麓，与衡士讲学其中，久乃归。又十年，若水年九十，复游衡，泊舟石鼓，再登南岳，棲迟数月，颜若童稚。《湖广通志》罗洪先，吉水人，嘉靖中，尝微服访黄门祝咏于衡阳，遂登南岳，与僧楚石为方外交，手植松数株，至今人呼“念庵松”。《三楚文献录》邹守益，江西安福人，嘉靖中讲学石鼓书院，著《教言》二十五篇。《三楚文献录》尹台，永新人，尝与湛若水、邹守益共登衡岳，访朱、张遗迹，为买山立祠，重刻《游岳诗集》旧《志》孙应骜，扬州人，嘉靖中为湖广布政使，慕武陵蒋信之学，开讲桃冈之侧。旧《志》（按信字卿实，先师王守仁，复事湛若水，官贵州提学副使，践履笃实，学者称为正学先生，有道林诸集及《蒋道林文粹》）邹元标，吉水人，尝寓辰州，游大酉钟鼓洞，流连歌咏。旧《志》李渭，铜仁人，任广东参政，隆庆五年讲学石鼓，久之，自衡岳、九疑访濂溪故里，衡士多从游者。旧《通志》茅坤，归安人，巡按两广，道出衡阳，因讲学石鼓书院。旧《通志》袁宏道，公安人，慕桃源山水之胜，扁舟入武陵，居德山半年，遍游桃川、渔仙诸胜，皆有记。义通志。
艾南英，东乡人，崇祯间客衡阳，序张龙生诗。《艾千子集》黄道周，漳浦人，崇祯中谪戍辰州。《明史周延儒传》蒙正发，崇阳人，寓衡阳，著有《三湘从事录》、《欵乃声》诸稿。《通志》钱邦芑，丹徒人，明亡为僧，寄籍武陵，与门下土讲《易》，卒于宝庆，著书二十余种。《楚风补》张士玙，钟祥人，明亡，走平江，黄冠教授，文士多出其门。著有《太极图解》、《四书讲》行世。《通志》纪昀，献县人，雍正七年，张世芳知临武县，聘主义学，时为诸生。《临武志》按曾文正《湖南文徵序》云：“湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖亦山国荒僻之亚。然周之末世，屈原出于其间，《离骚》诸篇，为后世言情韵者所祖。”屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳。然流风所被，化及千年，此州之士，尽洗蛮风，登诸华琰。其后昌黎开南岳之云，子厚揽永州之胜，胡安国讲学于碧泉，朱、张宣道于岳麓。大贤所至，群彦景从，过化存神之妙，有非浅人所能共喻者，稍述其略，示乡人焉。
《潘子求仁录辑要-明-潘平格》潘子求仁录辑要 明 潘平格撰 清 毛文强、郑性辑序上古虽多神圣，世远言湮，不可凭述。孔子删书，断自唐虞，祖述尧舜，其道统之始乎。唐韩愈有云：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公孔子，文武周公孔子传之孟轲，轲之后不得其传焉。愈之智，其足以知圣道之传乎？大学中庸，先圣之微言、治平之实学也，其挈于礼记中而配论孟为四经者，不谓无见。苐格物致知之说，先儒辈出，竟无定论：以穷至事物之理为格物者，既涉支离；以正事为格物、去私为格物者，亦属臆度；有合格物悬空致知为头脑者，更蹈性空。自格物之说不明，而圣人之学脉晦蚀，至今寥寥二千余年来，竟无一人能传孔孟之道者，诚可痛也。余同郡潘用微先生，独解格物致知之旨即求仁复性之功，以为格者通也，物者身家国天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末。本者身也，末者家国天下也，格物者格通身家国天下之物，即孟子强恕反求是也。己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己，格物也。知即浑然一体之良知，所谓爱亲敬长，乍见恻隐、不忍觳觫，时常发见于日用之间者是也。致知者，致浑然一体之良知也。孩提稍长之爱亲敬长，良知也，致爱亲敬长之知在达之天下；乍见孺子之怵惕恻隐，良知也，致乍见恻隐之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是谓致知在格物。久之而人我无间、浑然一体之良知，时时见前，随处充满，无少欠缺，是谓物格而知至。格物全是恕物，格则仁矣。故孟子云：强恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以闻一贯之道，亦由强恕以至仁也。至门人问，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，无所为夫子一贯之道；舍忠恕，亦无所为大学格物之道..