性理之学极精 宜随只
性理之学极精，宜随只、双日之夜，诵法《近思录》、《续近思录》诸书，以植其本。至《宋元儒学案》、《明儒学案》，行有余力，必当以次浏览，俾考见其渊源而并辑录其粹言，以精为学之诣。汉、唐人注疏，解经之渊薮也。学者必先通此，再阅宋元以来经说传注，始不坠于俗。程氏所定治经抄法甚善，而群籍有不尽存于今者。兹略举古今人撰述（大凡以著于篇，盖本诸青浦王氏昶教弟子说为多云）。
《易》由辅嗣逮于程、朱，义理畅矣，然秦汉大师之传，皆原孔氏，其略载唐李氏鼎祚《周易集解》、史氏征《周易口诀义》，近世惠氏栋撰《易汉学》、《易述》以发明之，而张氏惠言撰《易虞氏义》、《虞氏消息》，遂以成一家言，是真学古有获者也。
《书》传世宗九峰，而仲达《正义》援引奥博，且郑注多在其中，不得以宗孔氏訾之。自朱子疑古文之伪，其后吴氏澄、梅氏鷟、阎氏百诗为之条分节解，互相矛盾，亦不可不疏通其故，而江氏声《尚书集注音疏》、王氏鸣盛《尚书后案》、孙氏星衍《尚书古今文注疏》，遂独明汉儒之说。
《诗》以毛、郑为宗，孔疏其冢适也。嗣如吕氏祖谦《读诗记》、严氏粲《诗缉》、何氏楷《诗世本古义》、陈氏启源《毛诗稽古编》，博洽宏通，尤多裨助。
《礼》必兼《周礼》、《仪礼》，盖《周礼》统王朝之典则，《仪礼》具士庶之节文。条目秩然，较《礼记》更为详整。其孔、贾之传，郑学，亦复独有千古。然郑氏之学。莫精于“三礼”，后人钻研罔尽。今所传宗郑之书，宋人则李氏如圭有《仪礼集释》、《释宫》、卫氏湜有是《礼记集说》、元人则敖氏继公有《仪礼集说》。国朝则有李氏光坡《三礼述注》，惠氏士奇《礼说》，江氏永《周礼疑义举要》、张氏尔岐《仪礼郑注句读》，皆于注疏有得，切理餍心，所当详览焉。
“春秋三传”，《左氏》最长，杜氏又最宗《左氏》。《公羊》、《穀梁》间有别解，何休、范宁承之，亦皆出自孔门弟子。义深文奥，墙仞难窥。读者精研事理，所贵酌“三传”之平定是非之准，俾不失圣人笔削之微旨，是为得之。大抵《左传》详于事，《公》、《穀》详于理。唐宋以来为“春秋学”者，如陆氏淳、胡氏安国，或攻击“三传”，或借以讽时，不尽符乎经义。然若刘氏敞《春秋权衡》、《春秋传》、《春秋传说例》，叶氏梦得《春秋传》、《春秋考》、《春秋谳》，吕氏祖谦《春秋左氏传说》、《续说》、《东莱博议》，赵氏汸《春秋集传》、《春秋师说》，《春秋属辞》、《春秋左氏传补注》，要皆以经求经，有裨后学也。
国朝如顾氏炎武《左传杜解补正》、朱氏鹤龄《读左日钞》、毛氏奇龄《春秋毛氏传》、《春秋简书刊误》、《春秋属辞比事记》、惠氏士奇《半农春秋说》、惠氏栋《左传补注》皆是。又若顾氏栋高《春秋大事表》、程氏延祚《春秋识小录》，亦皆根据经典，精核无比，悉宜取法，以资学识。
经传既毕，次当及史。史学有四：曰纪传，马、班以下二十四正史之属是也。曰编年，荀、袁《汉纪》，温公《通鉴》，文公《通鉴纲目》之属是也。曰纪事，袁氏《纪事本末》、徐氏《三朝北盟会编》之属是也。曰典章，杜氏《通典》、郑氏《通志略》、马氏《文献通考》、王氏《唐会要》、徐氏《两汉会要》是也。各书皆部帙繁重，未易披览，法当择其尤要者，先加循习之功。如正史，则司马、班、范三史为先。编年，则涑水为先，紫阳次之。“三通”亦必须次第研求。惟纪事本末，可从缓看。然如别史、杂史中之《逸周书》、古史《国语》、《国策》，传记则有《名臣言行录》、《名臣碑传琬琰集》，载记则有《吴越春秋》、《十六国春秋》、《十国春秋》、《南唐书》，史评则有刘子元《史通》诸书，亦必因时诵览，乃足资读史之益。
此其为功，当在十五、六岁经书既熟后习之。所习课程，仍依程氏空眼薄，日注起止，五日一周。五日内二日温经，三日专心史学。接续习去，约十年可毕，而且熟于胸臆间矣。古文之学，世所传韩、柳、欧、苏、曾、王八大家外，两晋《文纪》、《唐文粹》、《宋文鉴》、《南宋文选》、《元文类》、《中州文表》、《明文授读》，皆称善本而不能尽学。则莫如专力于韩文。其读法、看法，程氏言之已备，切宜遵循。俟其深造自得，然后参以柳之峭、苏之大，欧、曾之醇懿，而往复兼综条贯，以融其旨趣。乃复举晋《文纪》以下诸编，驯致其变化之方，而古文之能事尽矣。
按：程氏于韩文后，接读“楚辞”，以为作古赋骨子。然近时崇尚选理，则赋学当以《昭明文选》为大宗，汉魏六朝诸名家次之；今别次于后。
《诗》亡而《离骚》作，萧氏《文选》，屈、宋之继别也。或谓所选杂出不伦，然沉博绝丽，实为宇宙间不可少之文，故杜工部、韩文公皆有取焉。契其神理，拟其闳富，约为骈体，自当独步江东。萧《选》之外，近张皋文氏《七十家赋钞》、李申耆氏《骈体文钞》二书，于辞章家言，已略撷其菁华，当肄业及之。唐以后，体裁各别，博观约取，亦足考见正变源流，不必尽读也。
程氏读看文程：六日一周，两日经、一日史、三日文。而诗学则未之及。今亦当以其余暇补之。然诗道之多，正如汉家宫阙，千门万户。世所传若《古诗纪》、《乐府解题》、《全唐诗》、《宋诗钞》、《宋诗存》、《元诗选》、《明诗综》，可谓富矣，惟其择之也（与古文同）。王渔洋《古诗选》、姚惜抱《今体诗选》二本持择最精（近有合刻本，并渔洋《万首绝句诗选》）。又管氏《读雪山房唐诗钞》、沈氏三诗《别裁》亦尚可观。得此数本，尽足取法。然必以一大家为宗。熟复而深思之，久乃旁推变通，升堂入室矣。
读文、作文，程氏皆以西山《文章正宗》、叠山《文章轨范》为主。今则谢氏书尚有重刊本，真氏书已仅见。盖举世久不知古学、只习八股、时文故也。即论制艺，亦当取名家文，择其理法俱到，清真雅正者，读一、二百篇，则题之大小长短、虚实偏全、理学典制格式，无所不有，作法无所不备，岂不甚善？乃并此不之学，而仅以侥幸一第之墨卷，步趋模仿，敝精于中而不知返，无惑乎？人才之不古若而文学之无以振兴也。
今既于读经、读史、读文诸法，端其趋向，得所禀承，有以为文章之根柢矣，则何文不可以作？仍依程氏作科举文字法，九日读、看经、史与文，一日作。初作，以经、史中论辨序事为题，只求构思称物，敷言逮意，言恢弥广思。按：愈深有开展之情，无局促之态，机趣洋溢，议论纵横，文成而法立焉。笔意渐熟，便当增作文日数。久之文理日明，文思日茂，使为“四书”题时艺，必大有异于人者。盖时艺之为体，其义则代古先圣贤之言也，其词则周秦以来立言者之神气、格律，无弗包也。苟非探讨于六经，不足以窥义之奥；非贯穿于史氏百家，不足以尽词之变。观天启、崇祯以逮国初，诸作者如章大力、金正希、项水心、罗文止、陈大士、黄陶葊、章云李、刘克猷、熊钟陵、李石台、马章民、韩慕庐、张素存、方百川、方灵皋储六雅、王巳山、王耘渠、张晓楼、任钓台、陈句山、管蕴山，其文具在，莫不经经纬史、雅健雄深，可以知其概矣。学者效而得之，文既登峰造极，以应科举，亦不作第二人想。