宋人朱弁《宋史□藝文志》著錄作十二卷，現殘存前七卷
宋人朱弁《宋史□藝文志》著錄作十二卷，現殘存前七卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
通玄真經卷之一宋宣義郎試大理寺主簿兼括州縉雲縣令朱弁正儀注道原篇夫本相待者有原，體相證者有歸。大道無原，至理無歸。今推之，道原反在乎物象之內，但復物之性，原其遠乎。
老子曰：蓋惟生已白首，老在物先事始。
有物混成，夫道之為義也，理宗自然，體本虛寂，不似於物，何以寄言？今偁有物者，欲明無物者也。混為能合清濁，成為不遺纖介者也。
先天地生，天地以玄黃為色，方圓為形，道豈生於形色之後也？
惟象無形，窈窈冥冥，可以理會難以目見。
寂寥淡漠，不聞其聲，應則無響，聽則無聲。
吾強為之名字之曰道。
夫形聲俱無，則名言莫及也。將欲示旨，非強而何？今聖人字道之由，義取乎無所不適也。
夫道者，高不可極，深不可測，仰之彌高，俛之彌深，故知有極者非高，可測者非深。
包裹天地，察受無形，周合二儀，資興品物而無迹可得也。
原流出，沖而不盈，自深而流，不絕其原，當虛而受，不溢於物。
濁而靜之徐清，同物謂之濁也。取其不汙之體，徐以會之，則本自清矣。徐也者，含理從容之謂也。
施之無窮，隨用而火。
無所朝夕，萬古千秋，而今而後。
表之不盈一握，真無纖微之質。
約而能張，在乎至簡，從事則廣。
幽而能明，雖寂默之幽，亦顯應之明也。
柔而能剛，不與物争曰柔，能終不挫曰剛。
含陰吐陽，藏用為陰，昭化為陽。
而章三光。
日月星辰察之，故能各麗其所他山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行。
皆在自然之道也。夫高深之宜，飛走之勢，游翔之精，經緯之象，斯不期而然，不會而至，無代司以成勢，.皆畢受而自宜，均其生成，故偁大道也。
以亡取存，夫有質者，未嘗不亡者也，今以無質之亡而成虛體之存也。
以卑取尊，夫有位者，未嘗不黜者也。今以無位卑而成不黜之尊也。
以退取先。
夫有争者，未嘗不退者也。今以不争之退而成無敵之先也。
古者三皇得道之統，立於中央，三皇者，天、地、人皇也。言體道之君，全於純和，不治而自化，德配天地，御物為一貫，是能寄中樞以應用，恣旁行而不流者也。
神與化勝，以撫四方，乘變化之理而以神游，則四方之人各安其性。
是故天運地滯，陽性剛運，陰性柔滯。
輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。
夫德合自然，治通大順，則天地不虧，運墆之理，風雨不乖，燥潤之節，五行無剋，六氣自和。故聖人神動如天，尸居如地，其令如風雷，其澤如雲雨，雖萬物生化不知所窮，而執一無為，與之並也。
已雕已琢，還反於樸。
使萬物復其性。