鈔 三略者 漢留侯張子房於下邳圯橋遇黃石公
鈔：三略者，漢留侯張子房於下邳圯橋遇黃石公，授以三略，曰：子得之，必為帝王之師，亦機鈴用兵之術也。子牙用之，佐武王尅商伐紂而成王業。子房用之，佐漢祖滅項籍而有帝圖。故人主深曉上略則能任賢擒敵，深曉中略則能御將統眾，深曉下略則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉三略，則能全功保身。九奇者，黃帝因井田以制兵，開方九焉。五為陣法，四為間地，虛其中，大將居焉。諸葛孔明推演其法，陣間容陣，隊間容隊，以前為後，以後為前，進無速奔，退無遽走，擊頭則尾應，擊尾則頭應，擊中央則兩頭俱應，此桓溫為常山蛇勢也。大凡兵法，多尚奇變，自一至九，如循環無端，不可終窮。
吾何以知天下其然哉，以此。天下多忌諱，而民彌貧。
衍義云：若秦法偶語者棄市。
鈔《通鑑》云：始皇三十四年，丞相李斯上書云：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下有藏詩、書、百家語者，皆詣守尉雜燒之。有敢偶語詩、書棄市。以古非今者族。衍義云：唐武后開告密之門，人皆重足屏息，莫敢交言，道路以目。
鈔：唐武后光宅元年三月，太后置銅匭風受密奏。鑄銅為匭，其器一室四隅，可入不可出。太后自徐敬業之反，疑天下多圖己。又自以久專國事，內行不正，知宗室大臣怨望不服，欲大誅殺以威之，乃盛開告密。有告密者給馬供食，使詣行在所。農夫、樵人皆得召見，或不次除官，無實者不問。於是四方告密者蜂起。
民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。
衍義云：則必有機心。
鈔《莊子□天地篇》之文。云：子貢南遊於楚，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎。為圃者仰而視之曰：奈何。曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽。數如洗蕩，其名為槹。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
衍義云：謂刻鏤彫琢。
鈔《莊子□天道篇》之文。云：覆載天地，刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。
衍義云：若紂王之作奇伎淫巧以悅婦人之類。
鈔《尚書□泰誓下》云：武王曰：今商王受，作威殺戮，毒痛四海。崇信姦回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇伎淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。
衍義云：小則盜鈎而大至於竊國矣，若田成子一旦弒齊君而盜其國。
鈔《莊子□胠篋篇》云：何以知其然。彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。然而田成子齊大夫陳恒也。一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶。並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
衍義云：李斯說二世行督責之術以弭盜。
鈔《通鑑》：秦二世二年冬、，二世數誚讓李斯，居三公位，如何令盜如此。李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，以書對曰：夫聖主者，必能行督責之術者也。故申子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏者，無他焉，不能督責，而顧以其身勞於天下之民，若堯、禹然，故謂之桎梏。夫不能修申、韓之明術，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也。何足貴哉。故明主能行督責之術以獨斷於上，則權不在臣下，然後能滅仁義之塗，絕練說之辯，犖車犖趍絕，左氏犖有力焉。然行恣睢之心，而莫之敢逆。如此，羣臣、百姓救過不給，何變之敢圖。二世說，於是行督責益嚴，稅民深者為明史，殺人多者為忠臣，刑者相半於道，而死人日成積於市，秦民益駭懼思亂。
衍義云：漢武帝以張湯、趙禹定律令。
鈔《通鑑》：漢武帝建元五年，上以太中大夫張湯、中大夫趙禹共定律令。令務在深文，拘守職之吏。出張湯傳。作見知法史，傳相監司用法益刻，自此始。出趙禹傳。
故聖人云：我無為，而民自化。我無事，而民自富。我好靜，而民自正。我無欲，而民自樸。
衍義云：若堯舜淵默乎法，宮之中垂拱示，天民之阜。
鈔《楊子□問道篇》之辭云：在昔虞夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視，天民之阜也。阜，富也。垂衣拱手於巖廊之上，而視天民之自阜也。
衍義云：文武不識不知，而順帝之則。垂衣拱手，而天下治。
鈔《毛詩□大雅□皇矣篇》之辭。云：帝謂文王，予懷民德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。衍義云：若曹參為漢相，惠帝怪其不治事。
鈔《漢書》傳中之言，義中引之已備，不復重錄。