昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若
昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若。尊者曰：我於般若未嘗說一字。雨華曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，乃真般若也。《雷祖經》云：欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾既欲聞，無聞者是。夫學道之人須是誠實，柔弱默守，方可入道。僧又問中字。師曰：念頭起處謂之中，此道家之中也。釋云不思善，不思惡，正想麼時，那箇是自己本來面目，此釋門之中也。儒云喜怒哀樂之未發謂之中，此儒門之中也。汝宜思之。
師至邳寧菴，有張菴主參師。問曰：桃核、桃樹，何者先有？師曰：只見園苑百花開，不知皆賴陽和力，乃一炁分真，化而有此。太極初判，無相能生萬有，無形能制有形，是名象帝之先也。菴主又問曰：鷄卵、鷄母，何者先有？師曰：此皆一理。菴主曰：鷄卵有不生鸚者，何也？師曰：譬如桃核，懸於空中，不着地土，焉能發芽成樹乎。《文始經》云：諸核在土，天地造化生芽，芽長為樹，樹即開花，花謝成果，果又成核，核復成芽，芽復成樹，核芽相生，不知變化幾億萬樹，化化無有窮盡。若懸核在虛空，不着邊傍，不居土內，天地雖大，不能造化空中之核，而生芽作樹。且言雌卵得雄，陰陽造化而生禽，禽復生卵，抱卵相生，不知變化幾億萬禽，無有窮盡。若卵無雄，陰陽雖妙，不能變化，此乃孤陰而無陽也。古云：純陽無雜為仙，陰陽相和成物，純陰無陽為鬼。是也。尹真君云：未干我者，攝之以一息，則變萬物，於我五行，孰能變之。且如修行人，於境物上要輕快過去，一切諸緣不可滯着攝伏住，則萬物被我所拘，若着物則隨物所化，便被陰陽所拘，隨念遷轉，即墮輪迴流浪生死也。若有絲毫念起，便須降伏，果能念滅情忘，萬緣頓息，五行豈能變化，陰陽怎生陶鑄。如空中核，似無雄卵，不在六合之內，復歸太初之先，玆非小可也。
師至那州佑德觀，有秀聚峰和尚參師。問念佛二字。師曰：何必遠求，自己的佛如何不認？假如請將西方佛來，卻把你自家佛放在何處？汝不聞川老云：若言他是佛，自己卻成魔。道云：身中自有真元始，何須心外覓天尊。儒云：吾身自有一太極也。和尚再問曰：請師開示念佛捷徑法門，〔如何〕得見佛面？師笑曰：吾語汝。古人云：念佛一聲應一聲，本來面目太分明，無心杖子敲桃核，直教驚動裹頭人。此乃是說破佛之真面目也。且念佛法門有三等，一降魔，二觀想，三參究。此三段俱不在念佛數珠上。如初學念佛之人，先須念佛降魔，魔伏念滅，方入法門。若不如是，枉勞神氣，終不成功。緊要降魔滅念，念佛時不要絲毫念起，將雜念作正，要把頑心換佛心。如若根基淺薄，急換不過，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是業根。如此自持自戒，再將佛號慢慢舉起，一聲至十聲，或至百聲，莫教雜念間斷，有念即掃，無念即舉。先師云：無念中念，念中無念是也。久久純熟，自然有箇道理。只要行住坐臥常常舉起，不可間斷。若心念不離，動靜不忘，直至不舉自舉，無念自念，方是得力處。如此念佛，後有善果。若心惡念多，口念心非，此乃造業，名曰佛口蛇心。觀想念佛者，行住坐臥，語默動靜之間，時刻念想，不在出聲。心不離佛，佛不離心，如子母相憶。若境物上纔有動念，即便攝景歸心，以作觀想。自己心中一尊真佛，紫焰金容，端坐於中，巍然不動。無時暫捨，念念觀想，或千百聲念念現前。若遇逆境順境，邪魔一齊掃蕩，一心且觀且念，阿彌陀佛，作箇主宰，如靠須彌山相似，如急水中抱著橋柱，不可放捨，其魔自散，其邪自正。如若百年命終之時，亦是如此，一心把佛為主，心念不離，自然不隨邪道。若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入頭處。猛然拶着磕着，得自已之彌陀，千了百當。此般念佛一聲，強如千百聲，罪消道長，則本性自悟也。參究念佛者，須擇靜處，節飲食，厚氈褥，寬衣結跏趺坐，堅脊調氣，屏除雜念，然後將佛號輕輕舉起。不在出聲，默念一聲至百聲，如有雜念，重頭再舉，直至百聲無間斷。一聲聲參究意義：念佛的是誰？四大分張之時，念佛的歸於何處安身立命？且參且念，時時不離。行住坐臥中參念，不可忘部窮根究本，直須要箇明白。直至不參自參，不舉自舉，日久月深，猛然摸著自己鼻孔，認著阿彌陀佛。恁時一聲，即登彼岸，勝似念千萬億佛名，數念珠耗氣也。古云：佛在靈山莫遠求，靈山即在汝心頭，人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。乃作頌一首曰：西方有佛號阿彌，只在心中人不知。
若肯念中無別念，火坑變作白蓮池。
師至邳州，有善士蘇德善參師，請問養心二字。師曰：若要養心，須是除垢止念，念滅垢除，心自清凈也。再問養氣。師曰：稀言可以養氣。再問會首二字。師曰：會者聚也，能勸一切人作善修福，一會上為尊也。以內言之，養神煉氣，燮理陰陽，調和四象，攢簇五行，透過三關而朝天谷，得三華聚頂，五氣朝元，會於泥丸，故曰會首也。乃作偈曰：過失休言微細，滴水成河不竭。
作福休言福多，須防衢中補折。
福上更要加善，惡念滅中更絕。
直待善惡兩忘，恁時盡皆透徹。
師至宿遷縣峒峪山七真洞，有善友劉伯通問動靜二字。師作偈曰：靜則自如，動則差別。一念歸家，萬緣盡絕。雲散青霄，一輪皎潔。照見本來，不生不滅。只這箇是，休生枝節。放下放下，决烈次烈。驀直便行，有何可說。若能敬信，行之不謁。
復有心禪和尚參師，請問本來面目是何物？