是故《三略》为衰世作
是故《三略》为衰世作。“上略”设礼赏，别奸雄，著成败。“中略”差德行，审权变。“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。
故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌。深晓“中略”则能御将统众。深晓“下略”，能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓“中略”则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏。敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也。谓夺其威，废其权也。
封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以悦其心。
夫人众一合而不可卒离，权威一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶，故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。
存社稷，罗英雄者，“中略”之势也，故势主秘焉。
三略直解卷下夫能扶天下之威者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。
故泽及民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则六合同。
求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者，危之阶，乖者，亡之征。
贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
所谓乐者，非金石丝竹也。谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者久而长，乐身者不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。
故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍人而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体。不可无一焉。
故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。
夫命失，则令不行；令不行，则政不立；政不立，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远。致不肖，其路近。是以明君，舍近而取远，故能全功尚人而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。
犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。