〔《大戴礼记》第五十九
〔《大戴礼记》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子问礼所得，此当本在西汉《六弢》中，故礼家取之，或在《金匮》。〕
武王问师（《皇览》无）尚父曰：「五帝之戒（戒同诫），可得闻乎？」师（《皇览》无）尚父曰：「黄帝之君（《治要》引之，下有「时」字。）戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不及朝。（刘邵《皇览》、《治要》「及」作「至」。）栗栗恐朝不及夕，兢兢业业，日慎一日，人莫踬於山，而踬於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「尧戒」，下一句，《韩非子作「先圣有谚」，以上《艺文类聚》二十三引《金匮》所无。）故为金人三缄（一木作封）其口，而铭其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇览》止此）人也，（《说苑》）戒之哉！戒之哉！（《说苑》叠一句，《艺文》同）无多言，无多事，多言多败，多事多患。（《说苑》「多言」「多事」直接，与《家语》小异。一本患作「害」。）安乐必戒，无行所悔。（程伯敷云：安乐必戒。八句又见武王席铭、楹铭，其实古语，相承不嫌重复。）勿谓何伤，其祸将长！勿谓何害，其祸将大！勿谓何残，其祸将然。（《说苑》多此二语，与楹之铭合，《艺文》引无。）勿谓不（《说苑》作「莫」）闻，神将（此从《皇览》及《家语》，《说苑》作「天妖」伺人，荧荧（《艺文》作「焰焰」不灭，炎炎奈（《艺文》作「若」）何？涓涓不塞（《说苑》作「壅」，《艺文》同），终（《说苑》作「将」）成（《艺文》作为）江河！绵绵不决，将（《艺文》作「或」）成网罗！青青不伐（《艺文》引作「豪末不札），将寻斧柯！诚（据《家语》、《说苑》作「不」）能慎之，福（《说苑》作「祸」）之根也。曰（《家语》误作「口」）是何（此从《说苑》、《家语》，《皇览》作「无」）伤，祸之门也。（〖宋书．傅亮传〗引此二句曰「古语」，无二「也」字）强梁者不得其死（此一语《老子》述之）
，好胜者必遇其敌。盗憎（《说苑》作「怨」）主人，民怨（《说苑》作「害」）其上（《说苑》作「贵」，《左传》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左传》「君子不欲多上人」出此）。知众人之不可先也，故後之（《家语》「後」作「下」，《老子》「不为天下先」本此意）。温恭慎德（《说苑》作「君子知天下之不可盖也，故後之、下之」），使人慕之。执雌持下，人莫踰之（《说苑》作「莫能与之争者」）。人皆趋彼，我独守此。人皆惑（《家语》作「或」，乃古字）之（《说苑》作「众人惑惑」），我独不徙（《说苑》作「从」）。内藏我（《家语》作「乃」）智，不示人技（《说苑》作「不与人论技」）。我虽尊高，人弗我害（《说苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家语》作「谁能於此」）。江海（《家语》作汉）虽左长於百川，以其卑也（《说苑》作「江河长百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道无亲，常与善人（《家语》作「而能下人」非，此从《说苑》、《皇览》。凡《太公金匮》、《老子》、〖史记．伯夷列传〗、〖後汉书．郎顗传〗均同）。戒之哉！戒之哉！（〖说苑．敬慎篇〗、《皇览》「黄帝金人器铭」及《荀子》皆本太公所述，「黄帝戒」兼参王肃本〖家语．观周篇〗用考同异。）
〔马总《意林》武王问：「五帝之戒可得闻乎」太公曰：「黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。」即括上文。〕
武王问师尚父曰：「五帝之戒可复得而闻乎？」（《御览》引《太公金匮》）师尚父曰：「尧之居民上也，（《意林》作「尧居民上」）振振如临深渊（《治要》作「川」）
。舜之居民上，栗栗如恐不满日（《治要》引有「日」字）。汤之居民上，翼翼（《治要》作「战战恐不见旦），翼翼乎（《艺文类聚》多「乎」字）！惧不敢息（八句，《意林》同，惟少四「之」字。以上《御览》四百五十九所引）。」武王曰：「吾拜（杨本作「并」）殷民居其上也，翼乎！惧不敢息（《治要》所引作「翼翼，惧不敢怠」）。」尚父曰：「德盛者守之，以谦威强者守之以恭（此亦《老子》所本）。」武王曰：「如尚父言。」因是为戒随躬。（《玉海》引刘劭《皇览》述《太公金匮》，杨慎以此为《金匮》铭。）
道自微而生，祸（《艺文类聚》引作「福」，当从之）自微而成。慎终与始，完如金城〔马总《意林》引《金匮》，按《说苑》言「福生於微，祸生於忽」，知当作「福」。